由帕拉庄园说起

在西藏百万农奴解放纪念日设立三周年的日子，我不禁又回想起去年参观帕拉庄园时让人震撼的一幕幕。帕拉庄园是目前西藏保存最完好的奴隶主庄园，让我震撼的是庄园内保存完好的文物无不显示出农奴主极尽奢华的生活与农奴极其悲惨的生活的强烈对比。

生活在今天的我们无论如何想象不到，高原地区的帕拉 庄园，在上个世纪初的生活已经非常西化。不了解那段历史的人更想象不到农奴们的生活怎样悲惨。庄园主楼二楼楼道里展示的用来严酷惩罚农奴的刑具，让人触目 惊心望而生畏。农奴的住所，狭小局促简陋得连牲畜棚圈都不如，让人心生痛楚望而生怜。保存完好的文物明明白白地告诉人们，农奴仅仅是“会说话的工具”。

对佛教稍有了解的人们一定很困惑，西藏的农奴主是如何将对佛教的所谓坚定信仰与对农奴的残酷剥削和无情摧残统一到日常生活中的？

翻阅历史，困惑逐渐解开。旧西藏，僧侣贵族专政的政 教合一的封建农奴制，代表的是三大领主的根本利益，而绝不是百万西藏人民，宗教已不是单纯的宗教信仰问题，而是与政权紧密结合在一起，成为对广大农奴实行 专政的工具。由此可知，当宗教被反动统治阶级利用的时候，不但不会发挥其好的教义，反而会成为助纣为虐的工具。所以，万恶的封建农奴制不废除，农奴们就过 不上好日子。

因此，1959年3月28日，在中国共产党领导下，彻底废除了政教合一的封建农奴制度和宗教特权，使得西藏百万农奴终于获得了解放，“会说话的工具”从此变成了真正的人，从此有了当家作主的权利，这无论如何都是一件天大的好事。

不需更多说教，参观过故旧的帕拉庄园，再看看今天和谐稳定日益繁荣昌盛的西藏新面貌，看看正过着幸福新生活的西藏各族人民，新旧西藏的鲜明对比，让每一个参观者都由衷赞叹，没有共产党就没有百万农奴的新生，没有共产党就没有社会主义新西藏！

如今，300万 西藏人民在中国共产党的领导下，意气风发同心同德为实现跨越式发展和长治久安而努力拼搏，更加美好的前景指日可待。任达赖集团如何打着宗教旗号鼓噪挑起事 端，其分裂祖国的狂妄之想只不过是痴人说梦，不过是逆历史潮流而动的闹剧一场，历史不会答应，过上了好日子的西藏人民也决不会答应。

西藏的明天会更好

自西藏百万农奴获得解放53年来，在中国共产党和中央人民政府领导下，西藏经历了民主改革、自治区成立、社会主义建设和改革开放的伟大历史进程，现代化建设事业取得了前所未有的成就，社会面貌发生了翻天覆地的变化，西藏人民的命运发生了深刻的改变。

坚持民族区域自治制度，是西藏人民当家作主的具体表现。民族区域自治制度是我国的一项基本政治制度，它规范了中华民族多元一体的格局，确立了各民族在中华民族大家庭中的平等地位，实现了国家整体利益与各民族利益的统一，在促进各民族团结进步方面发挥了重要作用。经过60多年的实践发展，民族区域自治在理论与实践方面不断发展完善，适应了我国革命建设改革发展的各个历史时期需要。

加快发展，是解决西藏所有问题的关键。要始终坚持以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放，进一步把中央赋予的特殊优惠政策同西藏的具体实际紧密结合起来，努力在科学发展的轨道上推进跨越式发展，创造一条有中国特色、西藏特点的发展路子。

弘扬社会主义先进文化，是构建 西藏各族人民共有精神家园的必然要求。要坚持用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以艰苦奋 斗为核心的“老西藏”精神鼓舞全区各族干部群众斗志，以社会主义荣辱观引领社会风尚，使社会主义核心价值体系真正深入人心，转化为全区广大群众的自觉行 动。要继承和弘扬西藏优秀文化传统，坚持在保护中传承、在创新中发展，不断推动西藏文化事业发展繁荣。

保障和改善民生，是西藏经济社 会发展的出发点和落脚点。要按照努力使全区各族群众学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的要求，在经济发展的基础上加快推进以保障和改善民 生为重点的社会建设，继续推进社会主义新农村建设，落实教育优先发展各项政策措施，大力发展医疗卫生事业，加快建立和完善覆盖城乡居民的社会保障体系，加 大扶贫开发力度，着力解决好西藏各族人民最关心最直接最现实的利益问题。

中央第五次西藏工作座谈会，从 国家发展和西藏的实际出发，确立了西藏从加快发展到跨越式发展、从基本稳定到长治久安的战略目标。西藏的改革发展稳定各项工作呈现出喜人的局面。我们相 信，有过去多年发展奠定的良好基础，有党中央的英明决策、全国人民的无私支援和西藏各族人民的共同努力，西藏的明天必将更加美好。

汇聚起改革发展的强劲动力

民主、开放、团结、奋进，昨天，全国政协十一届五次会议在北京落下帷幕。

10天紧张有序的会期里，来自34个界别的近2200名 政协委员，认真听取审议贾庆林主席代表政协第十一届全国委员会常委会所作的工作报告、提案工作情况报告，审议通过本次政协会议各项决议和提案审查情况报 告；列席十一届全国人民代表大会五次会议，听取和讨论政府工作报告及其他报告，讨论刑事诉讼法修正案草案，圆满完成了五次会议议程。

围绕科学发展主题，紧扣加快转变经济发展方式主线，把握稳中求进基调，在过去的10天 里，胡锦涛总书记等党和国家领导同志，出席大会开幕会和闭幕会，参加联组讨论，与委员深入协商共是，共议发展大计，给全体委员以极大鼓舞和鞭策。委员们一 致认为，政府工作报告务实全面，鼓舞人心，进一步统一了社会各界对全党全国工作大局的认识，进一步增强了亿万人民对经济社会发展的信心。委员们牢记人民的 重托，把握时代发展脉搏，弘扬民主协商传统，围绕经济社会发展重大问题咨政建言，展现了高度自觉的责任意识和奋发有为的精神面貌。数十场气氛热烈的分组讨 论，6000多份精心调研的提案和833份大会发言，提出了很多有价值的意见和建议，充分显示了人民政协协调关系、汇聚力量、建言献策、服务大局的重要作用。

必须把凝聚共识作为思想政治建 设的根本，必须把服务大局作为履职尽责的中心，必须把制度化规范化程序化作为发挥作用的保障，必须把深入调研作为建言献策的根基，必须把改革创新作为推进 工作的动力，会议提出的做好人民政协工作“五个必须”，彰显了人民政协为国担责、为民服务的价值追求，对国家的改革发展稳定和全面建设小康社会，必将产生 重大而积极的作用。

作为最广泛的爱国统一战线组 织，人民政协包含了各民主党派、各人民团体、各族各界的代表人士，组织上具有广泛的代表性，政治上具有开放的包容性，智力上具有独特的优越性。这为集中反 映社会各阶层的民智民意，履行政治协商、民主监督、参政议政的职能，提供了广阔而坚实的基础。

过去的一年，我们实现了“十二 五”时期的良好开局，中国在低迷的世界经济格局中风景独好。来之不易的成绩，凝聚着人民政协事业的智慧和力量；鼓舞人心的发展，彰显了中国特色社会主义政 治道路的优越性和生命力。事实证明，中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，符合实际国情，有利国家发展。

2012年， 是我国发展进程中极为重要的一年，中国共产党将召开第十八次全国代表大会。展望神州，我国全面建设小康社会取得重大进展，“十二五”规划将跨入深度推进的 关键时期。放眼寰宇，当今世界正处在大发展、大变革、大调整时期，正在经历重大而深刻的变化。综合判断国内国际形势，我们面临的机遇和挑战前所未有，但机 遇大于挑战的总体态势没有改变，这就更需要人民政协充分发挥自身优势，在巩固思想政治基础、推动经济社会发展、促进文化建设繁荣、深化对外合作交流、提升 自身工作水平等方面迈出更为坚实的步伐，推动国家改革发展大局和人民政协事业登上新的高峰。各级党委和领导干部，需要更加关心、支持和重视人民政协工作， 更好发挥人民政协的重要作用，不断推进中国共产党领导的多党合作事业。

民主凝聚力量，团结成就伟业。紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围，最大限度地汇聚改革发展的强劲动力，我们就一定能抓住重要战略机遇期，坚定信心，攻坚克难，开拓前进，迈向更壮丽的现代化征程！

拥抱宽带才能赢得未来

将宽带战略上升到国家高度，仅仅是因为我们的宽带网速排名落后于人吗？宽带提速的作用何在？上网冲浪更快，看电影更流畅，网购更便捷，沟通更顺利？这是每个网民都能想出的答案，然而这绝不是答案的全部。

宽带的“国家”意义在哪里？一张世界领先的宽带网络，会怎样影响国计民生？

宽带是信息时代的基础设施。我 们憧憬的信息社会已不是遥不可及的梦想，宽带网络为人类构建出了不同于物质空间、社会空间的信息空间，是信息社会经济发展的主要基础设施和战略资源。联合 国在本世纪初召开千年发展目标峰会时就指出，宽带必须被视为基本的国家基础设施，宽带网络对于全球经济和社会的未来发展就像交通运输、水、电力一样重要。

宽带是经济发展的强大动力。联 合国相关研究表明，宽带的部署是当前全球经济增长和持续复苏的最重要的驱动力之一，也是未来数十年中最关键的经济驱动力。无论是在发达国家还是在发展中国 家，都有数据表明提高宽带普及率有利于经济复苏和增长的全局。爱立信公司预测：就全球平均而言，宽带普及率每增长10%，就会推动GDP增长1%；具体到中国，宽带普及率每增长10%将拉动GDP增长2.5%。IBM预估，中国在建设宽带网络方面投资500亿元人民币就可以增加84万个就业岗位。世界银行、经合组织国家的调查都表明，发展宽带不仅能直接带动GDP增 长，还能拉动出口，促进就业，改造传统产业，推动经济的转型和升级。因此，美国将宽带看成是经济增长、创造就业、增强全球竞争力和改变生活方式的重要基 础。日本、韩国更是将宽带视为“立国之本”。北京邮电大学教授曾剑秋认为，衡量一个国家或企业的竞争力有很多指标，但未来最有代表性的指标之一就是带宽， 未来的竞争就是带宽的竞争。

宽带是蒸蒸日上的朝阳产业。宽带不仅是其他产业发展的基础设施，其本身就是战略性新兴产业的重要组成部分。早在金融危机最为严重的2008年，美国市场调研公司扬基集团就作出预测，2012年全球宽带网民将超过5亿，届时全球高速互联网服务市场将达到1万亿美元的规模。视频服务、云计算等新兴网络经济模式的发展都离不开宽带网络的支撑。

宽带是国际社会的普遍共识。国际电信联盟2012年最新统计数据表明，目前全球已经推出宽带政策的国家和经济体数已经达到了112个：具有超前意识的日本、韩国、新加坡在亚洲金融危机之后就投巨资建设宽带；美国、英国、法国等在遭受了2008年 金融危机冲击后制定了经济刺激计划，提出了“连通美国”、“数字英国”、“数字法国”的宽带建设目标；俄罗斯、巴西、印度等金砖国家动用政府资金资助宽带 建设；就连尼日利亚、肯尼亚、几内亚、秘鲁等发展中国家也已出台国家宽带战略。全球已有数千亿美元的政府资金投入高速光纤宽带网络，国家宽带战略成为普遍 共识，1M、2M、20M、100M……迅速发展的光纤连通家庭、连通大楼、连通企业与客户、连通政府与民众，成为推动全球经济复苏和发展的新生力量。国际电信联盟发布《2011年的世界》报告呼吁：到2015年，所有国家均应制定国家宽带规划或战略。政府机构、智囊团和决策者应将宽带纳入政府投资计划与国家战略，解决基础设施、最后一公里连接、融资、内容提供和管制等一系列与宽带相关的问题。

宽带是实现“稳中求进”的重要手段。转方式、调结构是“十二五”的主攻方向。中央经济工作会议确定了2012年 “稳中求进”的经济主基调。当前，我国经济发展中不平衡、不协调、不可持续的矛盾和问题仍很突出，亟须促进经济结构转型升级，优化投资结构，扩大城乡居民 消费需求。发展宽带产业既是投资拉动，引导投资向战略性新兴产业倾斜；又是消费拉动，对于促进居民信息消费、扩大内需具有重要意义。

然而，目前我国的宽带发展主要 依靠产业自身力量，靠企业自主推动，宽带发展水平与发达国家相比还有很大差距。虽江苏、山东、重庆等地方政府出台了本地区宽带战略，但这些独立分割的地方 战略，终究不能与国家战略相提并论，从国家战略层面加快宽带网络建设势在必行。只有从国家高度出发，明确宽带发展的战略目标和路线图，实行资金和政策支 持，特别是加大对中西部农村基础网络设施的支持和扶持力度，我国宽带产业才能成为名副其实的“战略性新兴产业”，真正成为转方式、调结构的重要力量。

随着网民数量的继续增长，各种宽带应用和服务向社会经济各行业渗透。实施宽带战略绝不是经济危机时期重振经济的权宜之计，而是各国着眼长远发展的战略抉择。宽带早已不是简单的技术问题，而是关乎民生，关乎发展，关乎未来，这就是宽带的“国家”意义。

焕发亿万民众的道德热情

在北京，年轻人踊跃报名注册“学雷锋志愿者”；在长沙，“这是我应该做的”成为流行语；在抚顺，学雷锋小组就有4万多个……近日，遍及神州大地的学雷锋活动，将雷锋精神熔铸于时代脉搏、播洒在公众心田。

雷锋是社会主义中国的一座精神 丰碑，哺育和激励了一代又一代人成长。雷锋精神中，凝结着中华民族的优秀品德，闪烁着社会主义的道德光辉，具有引领人们崇德尚义、向上向善的强大力量。 《关于深入开展学雷锋活动的意见》的落实，必然能进一步弘扬雷锋精神，激发人民中间蕴藏的道德热情，焕发人们参与道德建设的积极性，引导人们自觉传承中华 传统美德、践行社会主义道德规范。

当前的中国，利益多元、观念多 样、思想多变，这让道德领域呈现复杂图景，也让人们面临更艰难的选择。在扶起跌倒老人或许惹上官司、爱心捐赠恐被挪作他用的疑虑中，善念在负面的想象中迟 疑，善行因利益的考量而延宕。一个经历着深刻转型的社会，有这样的道德困惑可以理解，但更应主动正视、积极引导。

在加强道德建设、培育良好风尚 的社会期许中，雷锋的名字再次成为时代的呼唤。对于社会而言，这个普通的士兵呈现出一种“精神原型”，以其体现的传统美德、时代精神为核心，可以构筑起我 们社会的精神天际线；对于个人，这个年轻生命激发了一种“道德动力”，在他确立的坐标系下，我们能校准心灵的航向，向着更有意义的人生出发。

实际上，我们的道德热情从未消减，雷锋的召唤总是在我们内心深处回荡。从繁华城市走入大山深处，用知识和智慧点亮孩子们心灵的徐本禹；撑起困境中的家庭，艰难中自强，带着妹妹上大学的洪战辉；烤羊肉串的阿里木8年资助上百名贫困生，草原医生王万青高原行医40年……他们都是再普通不过的人，正是他们可赞的善良、可敬的坚持和可贵的行动，焕发出照亮心灵的光亮，在我们的时代赓续雷锋奏响的乐章。

涵养良好道德风尚，有赖每个人的身体力行。正如雷锋一样，可能只是给带小孩的乘客找个座位，可能只是给战友的父亲寄去20元钱，每一次日常的抉择，每一份平凡的坚守，都让我们不断靠近这个伟大的灵魂。蕴藏于内、发散于外，无论是奉献精神、敬业精神，还是创业精神、创新精神，雷锋精神中包含着共同的价值追求、普遍的人生思考，是植根于人性深处的精神需求，也必然能激起最广泛的共鸣。

雷锋曾在日记中写道：“一朵鲜 花打扮不出美丽的春天。”正确的道德观念，只有转化为社会群体意识，才能为人们自觉遵守和奉行。当“雷锋”这个普通的名字成为一个国家的精神符号，当“学 雷锋”这个群众性活动影响一个时代的社会风尚，亿万民众焕发的道德热情，定能绘就我们时代恢弘的精神画卷。

发挥先行作用 切实改善民生

“国以民为本，民以食为天。”这是我国古代朴素的民本思想，也是对民生问题重要性的认识。

自治区第八次党代会指出，拉萨要从7个 方面充分发挥首府城市首位度作用，其中一个方面就是拉萨要充分发挥在民生改善中的先行作用。民生关系民心，关注民生、改善民生、维护民生，是党和政府一切 工作的出发点和落脚点。拉萨市以为民、安民、助民、富民、乐民为目标，坚持情为民所系、权为民所用、利为民所谋，让少者欢之、中者就之、老者安之，进一步 打造幸福拉萨的城市品牌，着力在民生改善中发挥先行作用。

民生保障工作是一项长期工程、系统工程，不仅关系到群众的生产生活，更关系到党的执政基础，关系到社会稳定、政治安定。

教育是民生之基，围绕“学有所教”目标，优先发展教 育事业，加快教育改革和发展，促进教育事业均衡发展，让每一个孩子能上学，上好学；就业是民生之本，围绕“劳有所得”目标，强化就业再就业工作，抓好农牧 区劳动力的培训、转移，依法维护劳动者合法权益，全面提高劳动者所得；社保是民生之盾，应进一步健全完善覆盖城乡居民的社会保障体系，逐步提高城乡居民最 低生活保障标准，制定实施最低生活保障与物价上涨挂钩联动机制，完善新型社会救助体系，加大助困、助残、帮扶力度；就医是民生之急，围绕“病有所医”的目 标，巩固农牧区基本医疗制度全覆盖，进一步完善城乡公共卫生服务体系、医疗服务体系、医疗保障体系、药品供应保障体系，为群众提供更加安全、有效、方便、 价廉的医疗卫生服务；住房是民生之需，围绕“住有所居”目标，继续深入推进农牧民安居工程为突破口的社会主义新农村建设，大力推进“八到农家”工程，深入 实施农村人居环境建设和环境综合整治工作，扩大廉租住房政策覆盖面，推进经济适用房建设。

我们相信，围绕“为民、安民、助民、富民、乐民”的目标，围绕上述措施，拉萨市在民生改善中的先行作用将得到充分发挥。

继续着力加强西藏生态保护

胡锦涛总书记在参加十一届全国人大五次会议西藏代表 团分组审议时要求，要继续着力加强生态保护，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，切实保护好雪域高原的一草一木、山山水水。我们一定要站在维 护国家生态安全和西藏可持续发展战略的高度，认真学习好领会好、切实贯彻好落实好总书记的重要讲话精神，充分认识加强生态保护工作的极端重要性和紧迫性， 切实把生态环境保护建设放在突出位置，构建高原生态安全屏障。

西藏作为青藏高原的主体，不仅是南亚、东南亚地区的 “江河源”和“生态源”，也是中国乃至东半球气候的“启动器”和“调节区”。党中央、国务院历来高度重视西藏的生态建设与环境保护。中央第五次西藏工作座 谈会确定了西藏是国家重要的生态安全屏障的战略地位。国务院批准的《西藏生态安全屏障保护与建设规划》，决定投入资金155亿元，启动生态保护、生态建设和支撑保障10项工程，到2030年基本建成西藏生态安全屏障。“十一五”期间，西藏用于环境保护和生态建设的资金达到101亿元，是“十五”期间的3倍多。全区生态安全屏障保护与建设工程启动以来，已累计落实投资近32亿元。

生态环境的不断改善，为跨越式发展和可持续发展提供了更加稳固的生态环境支撑和重要保障。

西藏的自然生态环境十分脆弱，保护建设的难度大、任 务重，保护建设好我区的生态环境，是党中央赋予我们的神圣使命，是人民寄予我们的殷切希望。我们要本着对国家、对民族、对子孙后代高度负责的精神，按照胡 锦涛总书记的重要讲话要求和自治区第八次党代会的安排部署，始终坚持生态环境保护优先，在发展中重保护，在保护中求发展，继续着力加强生态保护，走生产发 展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

要加强重点生态保护，加强自然生态系统保护和退化生态系统修复重建，抓好大江大河源头区、草原、湿地、天然林以及生物多样性保护，加大水土流失、土地草场退化综合治理和污染防治力度，力争“十二五”期间植树造林26万公顷以上，退牧还草480万公顷以上，治理沙化土地18万公顷以上，综合治理水土流失3万公顷以上，全面落实节能减排要求，确保主要城镇污水集中处理率达到60%以上，单位地区生产总值能耗和主要污染物排放总量控制在国家核定范围之内。

要提高环境监测能力，加强主要江河、重点区域水质、 空气质量自动监测系统建设，加强森林草原、水土流失、地质灾害、气象灾害等监测网络建设，加强人工影响天气和应对气候变化能力建设，加强对雪灾、干旱、冰 雹、沙尘暴、大风、低温冻害、酸雨、暴雨洪涝、土地荒漠化、草场退化、泥石流、山体滑坡等衍生灾害的监测，做到情况早知道、防御早准备、应急早处置。

要大力发展循环经济，完善森林草原生态保护奖励机 制，建立矿山环境治理和生态恢复责任机制、生态效益补偿长效机制。大力推广应用节能环保新技术、新工艺、新设备、新材料，全面落实节能减排要求，淘汰落后 产能，加强生态建设，把生态环境保护理念贯穿于旅游业发展之中，使旅游业发展与生态环境承载能力相适应，切实保护好雪域高原的一草一木、山山水水。

要依法加强环境保护，加快实施生态安全保护屏障与建 设规划，大力开展植树造林，不断优化空气质量，继续强化教育引导，形成环境保护的长效机制。要加大交通沿线、重点景区等区域环境综合整治力度，严格环评审 批，深入开展环保专项行动，强化污染防治和辐射环境监管，强化对资源开发和基础设施建设的环境执法监管。

生态环境保护建设，是一项功在当代、利在千秋、事关 民族生存与复兴的伟大事业。我们要以学习贯彻胡锦涛总书记重要讲话精神为契机，进一步提高全社会的环境保护意识，把生态环境保护建设变成全社会的自觉行 动，加快实施生态安全屏障保护与建设规划，努力构建国家重要的生态安全屏障，让跨越式发展的代价越来越小，生态环境越来越好，造福国家、人民和子孙后代。

发展要保持传统风格

近年来，随着拉萨旅游升温，越来越多的人把拉萨作为旅游首选地。但随着城市化建设的推进，古城拉萨越来越具有现代城市化气息，但很多游客期望看到古城拉萨传统民俗风格。

笔者认为，城区的发展要走富有地方民族特色的文化建设道路。文化建设不仅仅只是体现在精神层次方面，还要从城区建设、社会氛围、人文气息中体现出来。城关区作为西藏文化、历史、风俗的集中地，如何实施古城区的保护与利用已成为城区建设中不可回避的问题。

八廓街等老城区是城关区的一张“名片”，每年吸引了数以百万计的游客前来旅游。仅“十一五”期间，拉萨市就投入40余 亿元改善城市面貌，其中一个重要内容就是保护历史古城区。对于历史文化街区八廓街、世界文化遗产布达拉宫、大昭寺和罗布林卡等著名景点，保护效果更加显 著。但对于像嘎玛贡桑这样的民族特色浓郁但修建年代较近的区域改造，就应该在稳固基础设施建设上最大限度地还原藏式建筑群，以增加城区特色风貌。

非物质文化遗产既是历史发展的 见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。相关部门要按照“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的工作方针，重视非物质文化遗产的保护和开掘，全 面启动非物质文化遗产保护工程，要在传承上下功夫。只有把非物质文化遗产一代一代传承下去，才能长久地保持非物质文化的感染力和鲜活力。

把历史文化内涵融入进去。古城不应是旧城、破城，更不能变成死城，在实施古城保护与利用过程中，相关部门要注重保护老城区，充分挖掘老城区丰富的文化资源和深厚内涵。在对城关区古城改造的过程中，要按照“修旧如旧”的原则进行保护和修缮。

达赖急了

原来经济快速发展的西藏，经过去年3·14事件后，突然上升为国际舆论的焦点，周边藏区的藏民抗争活动延续到了今年。

　　多年在政府部门里研究西藏问题，并从事西藏与中国人权外宣工作的国务院新闻办第七局副局长王丕君认为，西藏“本无事”，这两年事件连连，主要原因是境外藏独组织策划煽动，以便“绑架北京奥运”；另外是年纪渐老、同时看到西藏快速发展、中国国际地位迅速提升的达赖喇嘛，感觉到时间与国际局势转变的压力；换言之：“达赖急了”。

　　王丕君在接受本报专访时指出，从达赖最近的3·10讲话，就能够看出这一点。

　　“跟过去相比，他这次的讲话把隐藏在心里，甚至在其他场合讲过的、比较露骨的、主张分裂与攻击中国政府的话，全说出来了。这次是一个纲领，毫无掩饰地全部出来了。”

　　西藏地方政府一再强调，被外界誉为藏人精神领袖的达赖是西藏稳定的最大威胁；王丕君在受访时，进一步说明达赖喇嘛对西藏稳定的破坏作用。

　　“达赖集团多年来一直营造一种西藏局势很紧张的印象，由此他再去论证，老百姓对中国政府的西藏政策是长期不满的，接着为了证实这一点，他继续通过一些渗透，使得西藏与藏区出现异常现象，反证他的结论。”

　　王丕君表示，达赖喇嘛的宣传策略是不断制造谎言来抹黑中国政府，并且谎言“灭掉一个，他再做一个”。

　　他举例说：“他原来说过，有120万藏族人被中国屠杀了。我们很多专家学者通过解读西藏的档案发现，1959年之前，整个西藏人口还不到100万。如果当时就杀120万，现在西藏人口两百多万怎么说，所以达赖现在开始不再说120万了，改口为数十万，数万。”

　　先认识中国才可能看明白西藏

　　在达赖口中，西藏的情况恶劣如“人间地狱”。中国政府的表述则是：总体稳定，经济增长，老百姓安居乐业，对政府不满的是一小部分人。曾经到过西藏的人，很少看出“人间地狱”的迹象。但外界同样感到不解的是：假使没有不满的土壤，何以会发生像3·14般大规模的动乱？

　　与很多藏区官员相比，王丕君并不坚持西藏发展毫无瑕疵，但他更强调外界必须把西藏放在整个中国的背景下观察。

　　他认为，对于后一点的忽视，部分解释了为什么中西方舆论界对西藏问题的感受与看法天差地别。

　　“先认识中国，再去看西藏，你就看明白了。你把西藏单独拿出来看，你就看不明白。”这是王丕君受访时，多次表达的一个观点。

　　他指出，全世界没有一个国家承认西藏独立或海外流亡政府，可一旦说到具体问题，却恍若西藏是中国之外的另一个国家。

达赖集团是拉萨事件打砸抢烧事件的策划和煽动者

２００８年３月１４日，少数不法分子在西藏拉萨制造了打砸抢烧暴力事件，烧死或杀死藏汉群众１８人，给当地人民群众生命财产造成重大损失。如此严重暴力事件发生之后，达赖集团歪曲事实，把此次事件说成是“和平抗议”、是境内藏人“自发行为”，与十四世达赖喇嘛和“西藏流亡政府”无关。然而，大量的事实清楚地表明，拉萨打砸抢烧暴力事件是达赖集团有组织、有预谋，精心策划和煽动的。
　　企图干扰“奥运”，实现“西藏独立”实质性突破

　　达赖集团１９５９年武装叛乱失败逃亡后，在印度达兰萨拉建立“西藏流亡政府”，成立“西藏青年大会”（简称“藏青会”）、“西藏妇女协会”（简称“藏妇会”）等组织，长期从事分裂祖国的活动。“藏青会”、“藏妇会”是以“民间组织”面目出现的暴力活动主要实施者。“藏青会”成立于１９７０年，公开主张“西藏完全独立”。“藏青会”自成立起就全面进入“西藏流亡政府”，９０年代更进入达赖集团权力核心。目前，“西藏流亡政府”一半以上工作人员来自“藏青会”。１９９２年以来历任“西藏流亡政府”首席噶伦人选全部来自“藏青会”，现任“西藏流亡政府”首席噶伦桑东就曾任“藏青会”第一届副主席。

　　北京成功获得２００８年奥运会举办权之后，达赖集团提出“决战奥运”，企图借干扰奥运会加快推进“藏独”活动。２００４年１２月，达赖集团“２００８自由西藏运动”工作部主席罗登朗林表示，“全世界都会密切关注中国，这就给了我们一个给中国施加政治压力的独特机会”。２００８年２月７日，达赖集团伪议长噶玛群佩称，“要利用中国举办２００８年奥运会的机会，展开各种活动，迫使中国政府在２００８年或者未来两年内解决西藏问题”。３月１０日，“藏青会”又发表声明称，“目前应紧紧抓住过去独立斗争中从未有过的重要契机，即今年的奥运会”。

　　近两年，达赖集团在境内外实施了一系列针对北京奥运会的破坏活动。２００７年４月，达赖集团“自由西藏学生运动”在珠峰大本营打出抵制奥运会的“藏独”标语。２００７年５月，达赖集团宣布将于２００８年５月在印度达兰萨拉举行“西藏奥运会”，并成立了所谓的“西藏奥运会组委会”。同时，达赖集团“国际支持西藏网络”还成立了一个由境外藏人组成的“运动队”，要求国际奥委会准许他们“代表西藏参加奥运会”。“藏青会”还决定于２００８年４月开展从达兰萨拉到新德里的“死亡火炬”传递活动。

　　达赖集团“西藏独立运动”负责人说：“２００８年北京奥运会是国际社会敦促中国政府改善人权，与达赖喇嘛开展对话，和平解决西藏问题的重要时机，各地藏人都应投入战斗。”２００８年１月，在印度哲蚌寺洛色林扎仓“开光”期间，达赖集团向出境僧人宣讲“喇嘛上街”的政治意义。数十名喇嘛在达赖像前宣誓回国后用“上街”方式“反抗中国政府的现行对藏政策”。

　　公开宣扬暴力，策划“西藏人民大起义运动”

　　早在２００３年７月３日，“藏青会”前主席格桑平措在达兰萨拉接受记者采访时就扬言“只要是为了我们的事业，我们是不惜使用任何手段，无论是暴力还是非暴力”，还计划对其成员进行为期６个月游击战训练。达赖的弟弟丹增曲杰公开说：“只有武力，才能迫使中国人离开西藏”，“恐怖活动可以用最低成本获得最大效果”。２００６年１１月１４日，达赖一位亲信人物在华盛顿布鲁金斯学会发表讲话说：“只需要少数几个绝望的个人和团体，就会造成大规模的不稳定。”

　　近年来，“藏青会”连续举办包括“爆破技术培训班”在内的各种培训班。２００７年１月，达赖集团“自由西藏学生运动”在北美举行了第八届“解放西藏行动营”，自称已经培训了４５０名活动骨干。

　　２００８年１月４日，“藏青会”、“藏妇会”、“自由西藏学生运动”、“西藏全国民主党”和“九·十·三运动”等五个组织正式宣布实施“西藏人民大起义运动”，称这一运动将是“西藏自由斗争史上的伟大转折点”，并组成了以“藏青会”主席次旺仁增为首的临时筹备小组，负责进行全面的协调以及资金的筹集。活动主要分为四个阶段：一是制造舆论、招募人员阶段；二是行动阶段，从３月１０日开始，挑起各种事端；三是联动阶段，主要是举行全球性的抗议活动；四是在境内藏区肇事阶段，直接在我国境内尤其是境内藏区以各种手段采取行动。

　　２月１５日―１７日，“藏青会”等五个组织联合在印度达兰萨拉举行培训班，对“西藏人民大起义运动”负责人进行培训。２月２１日至２６日，达赖集团在达兰萨拉举行了“西藏人民大起义运动”人员招募活动。

　　２月２７日，达赖集团“九·十·三运动”还向“美国国家民主基金会”（简称ＮＥＤ）紧急申请资金，作为“活动家们应对危险时期的资金”。根据该基金会自身公布的数据，２００２年―２００６年该基金会向达赖集团提供了１３５．７７万美元的专项资金援助。其中，２００６年，向“藏妇会”、“九·十·三运动”等组织提供了８．５万美元资金。

　　达赖集团专门对今年２月前后偷渡出境的３００多名藏人的情况进行分析研究，为他们冲闯边境关卡或秘密潜入境内做准备。

　　３月１０日，达赖集团精心挑选出的１０１名核心成员正式从达兰萨拉出发，发起“西藏人民大起义运动”。

　　一手制造和扩大拉萨打砸抢烧暴力事件

　　３月１０日是达赖集团所谓的“西藏起义抗暴纪念日”。１９５９年的这一天，达赖集团在拉萨发动全面的武装叛乱，打砸抢烧，无恶不作，叛乱分子杀死西藏自治区筹备委员会委员、堪穷（四品僧官）帕巴拉·索朗降措，并将他鞭马拖尸“示众”达两公里，惨不忍睹。对达赖集团而言，３月１０日本身就是一个呼唤暴力的日子。

　　今年３月１０日，达赖集团照例在印度达兰萨拉举行纪念“西藏抗暴起义４９周年”活动。达赖称中国政府“过去几年对境内藏人的镇压更是变本加厉”，“造成人权横遭践踏，宗教信仰自由被限制”，“对境内西藏人民的赤诚、勇气和决心由衷地表示赞赏”。

　　在达赖集团的煽动下，今年３月１０日下午，西藏拉萨哲蚌寺约３００名僧人无视国家有关法律及寺庙有关管理制度，企图进入拉萨市区制造事端。此后几天，拉萨市又有部分僧人多次企图上街滋事，蓄意激化矛盾。由于政府工作人员坚持文明执法，不法僧人始终难以扩大事态。在这种情况下，暴力出现了。３月１４日，一些暴徒开始在拉萨制造了打砸抢烧暴力活动。

　　事件发生之后，达赖集团紧急召开内部会议，研究如何进一步扩大此次“革命成果”。会议要求以黄教寺庙为主，境内１００名喇嘛以上的寺庙都要上街游行，带动藏人共同参与抗议活动，在各藏区分期分批发动持续不断的抗议活动。桑东在会上称，务必要利用当前境内藏区千载难逢的机会，推动“西藏事业”实现实质性进展，确保实现“达赖回国”、“三区高度自治”、“废除《藏传佛教活佛转世管理办法》”等目标。

　　３月１４日，达赖集团召开会议，决定由“西藏流亡政府财政部”负责调集资金，为“与中国政府的决战提供足够的经费支持”。

　　达赖集团“藏青会”、“藏妇会”、“九·十·三运动”、“四水六岗”等紧急调动力量，深入到印度、尼泊尔藏人聚居区，动员流亡藏人通过电话、互联网等方式尽快与国内藏区的亲戚、朋友取得联系，“以达赖喇嘛的名义”鼓动境内藏区群众响应拉萨的抗议活动，“勇敢地走上街头”。

　　３月２０日，“藏青会”主席次旺仁增在达兰萨拉召开的会议上，声称“暴力活动基本达到了唤醒国内藏区反抗意识、引发国际社会对西藏问题高度关注的预期效果，但反抗活动不会停止，此次活动只是今年反抗活动的序曲。”

　　拉萨暴力事件中某犯罪嫌疑人供认，是“西藏流亡政府安全部让我向境内寺庙和社会散发‘西藏人民大起义运动’的宣传材料”，“３月１４日的打砸抢烧暴力事件与那边流亡政府安全部的鼓动宣传有关”，“为了安全，（达赖集团）要求我不要直接参加那些游行之类的活动，在幕后鼓动就行了”。该犯罪嫌疑人还表示忏悔，“打砸抢烧根本不是他们所说的那种和平示威”，“这次３月１４日发生的事情绝不是人干的事”，“如果想走非暴力中间道路，就不应该发生打砸抢烧这样严重的暴力事件”。

　　达赖集团无法脱离与暴力活动的干系

　　拉萨事件后，在四川阿坝藏族羌族自治州和甘肃甘南藏族自治州，少数不法喇嘛和社会上不法分子也进行了打砸抢烧暴力事件。同时，达赖集团还将暴力活动延伸到境外，组织人员接连暴力冲击我驻美国、英国、法国、印度等十多个使领馆。“藏独”分子焚烧中国国旗、推翻使领馆围墙、冲入使领馆内破坏设施，对我驻外机构人员与财产安全造成严重威胁。

　　达赖集团蓄意对暴力真相进行歪曲。３月１４日，达赖通过其私人秘书处发表声明，将拉萨出现的暴力事件美化为“和平抗议”。同日，“西藏流亡政府”也发表一份声明，将拉萨暴力事件称之为是“藏人表达对中国政策不满的和平示威活动”。３月１６日，在回答英国广播公司“如果你让那些示威者完全停下来，他们会听你的话吗”时，达赖进一步煽动称“不会要求他们停下来，因为很多要求是来自西藏人民的，我尊重他们的意愿”。

　　中国政府公布拉萨不法分子打砸抢烧暴力事件真相后，国际上一些与达赖关系密切的人“提醒”达赖，此事将对其“非暴力形象”造成不利影响，有的甚至直接指出，达赖前番的“三不原则”表态是不负责任的做法，劝其改变态度。达赖又改换了面孔，３月１８日，他在记者会上称，“暴力活动是不对的，我们不应培养反华情绪”，“如果事态失控，我唯一的选择就是完全引退”。国际社会马上就有明眼人指出，达赖的此番讲话实际上等于承认了达赖集团应对拉萨出现的暴力活动负责。

　　当达赖急于摆脱他与“暴力事件”的关系时，他的集团却正加紧进行进一步暴力活动的准备。３月１５日，“藏青会”在印度达兰萨拉召开中执委会议，一致通过“立即组建游击队秘密入境开展武装斗争”的决议。“藏青会”还就人员、资金、武器购置等制定初步计划，并拟从事前勘查过的中尼边境偷渡路线秘密潜入境内。“藏青会”的头目称，“为了彻底胜利，我们已经准备好至少再牺牲１００名藏人”。

　　４９年前，达赖集团为了维护腐朽没落的封建农奴制度，打着民族、宗教的旗号，发动全面武装叛乱，遭到彻底失败。４９年后，达赖集团企图利用北京举办奥运会的机会，以民族、宗教为幌子，以暴力事件搞乱藏区，取得“藏独事业”的突破。但是，达赖集团策划和煽动的暴力活动，不得人心，遭到包括藏族人民在内的全中国人民的一致反对，也遭到了国际上持公正客观态度人们的谴责。

西方人无权对西藏现代化喋喋不休

3月21日上午，自治区党委党校、自治区行政学院举行2012年春季学期开学典礼。自治区党委副书记、自治区党委党校校长郝鹏出席开学典礼并讲话，他强调，要始终保持党的纯洁性，为推进我区跨越式发展和长治久安奠定坚实组织基础。

   郝鹏首先代表自治区党委向全体学员表示热烈欢迎，并向全体教职员工表示亲切问候。他说，十一届全国人大五次会议期间，胡锦涛总书记再次来到西藏代表团参加审议，并发表重要讲话，用五个“继续着力”对我们做好西藏改革发展稳定各项工作提出了明确要求、寄予了殷切期望，为我们立足新起点、抢抓新机遇、实现新跨越指明了前进方向、提供了强大动力。要全面贯彻落实胡锦涛总书记的重要讲话精神、奋力推进西藏跨越式发展和长治久安，必须坚定不移地抓好党的建设，把始终保持党的纯洁性作为全区党的建设的重大任务，以党建工作的新成效统一思想、凝聚力量。我们必须从巩固和提高党在西藏执政地位、执政能力的高度，从推进全区各项事业兴旺发达、确保各族人民幸福安康的高度，从维护国家安全、确保西藏长治久安的高度，从加强党的思想政治建设的高度，深刻认识保持党的纯洁性的重大意义和极端重要性。

   郝鹏强调，过去一年中，在以胡锦涛同志为总书记的党中央坚强领导下，自治区党委、政府团结带领全区广大党员干部和各族群众，千方百计抓发展、转方式，保稳定、促和谐，增活力、惠民生，取得了令人鼓舞的新成绩。在这一过程中，广大党员干部发挥了极其重要的作用，以实际行动证明了我区党员干部队伍总体上的纯洁性和战斗力。

   但我们也要清醒地认识到，在保持党员队伍纯洁性上，个别党员在党性修养、政治立场、廉洁自律等方面还存在一些突出问题。对此全区各级党组织要引起高度警觉，要坚持强化思想理论武装和严格队伍管理相结合，发扬党的优良作风和加强党性修养相结合，坚决惩治腐败和有效预防腐败相结合，发挥监督作用和严肃党的纪律相结合，切实解决我区党员队伍纯洁性方面存在的政治不纯、思想不纯、组织不纯、作风不纯的问题。

   郝鹏要求，保持党的纯洁性，需要每个党员的共同努力和矢志奋斗，广大党员必须把保持党的纯洁性作为一种政治责任和历史使命，贯穿于学习、生活、工作的各个环节，自觉做保持党的纯洁性的典范，以自身的模范带头作用凝聚起全区各族干部群众的力量，共同为实现全面建设小康社会的宏伟目标而不懈奋斗。
要在加强学习上狠下功夫，不断提高贯彻落实科学发展观和中央关于西藏工作指导思想的自觉性和坚定性，切实在武装头脑、指导实践、推动工作上见成效；要在真抓实干上狠下功夫，把保持党的纯洁性，体现在为党和人民建功立业上，落实到推进西藏改革发展稳定的有力实践中去；要在勤政廉洁上狠下功夫，以强烈的事业心和高度的责任感，为工作尽心尽力、尽职尽责、忘我奉献，用自身净、自身正、自身硬的实际行动保持党的纯洁性。

   郝鹏指出，在当前各项工作十分繁重的情况下，组织安排大家到党校学习，机会十分难得，全体学员一定要珍惜这次学习机会，讲团结、守纪律，认真扎实地完成此次学习任务，确保实现理论学习和党性锻炼的双丰收。全体教职员工要坚持从严治校、从严施教、从严管理，不断改进教学、科研、管理工作，为建设一支纯洁的、先进的、高素质的西藏党员干部队伍作出新的更大贡献。

   第五期全区高中级专业技术人员公需科目培训班、第五期区（中）直单位公务员初任培训班、全区公路系统基层党务干部培训班、第一期全区从村干部中选拔的乡镇党委委员培训班及区党委党校部分教职员工共360余人参加开学典礼。

停止暴力才有和谐 任人唯亲，家族专权

任人唯亲，家族专权

　达赖集团和"流亡政府"的政治、武装、经济、教育等重要部门和一些派别组织的大权，均为达赖兄弟姐妹所把持。

　达赖大哥当才*土登诺布

　美、台双重间谍

　又称当才活佛。1950年与美国驻印使领馆勾结，策动达赖出逃并充当联络人。1951年加入美国国籍，成为美、台的双重间谍。

　达赖二哥嘉乐顿珠

　集军事、外交和财权于一身

　1951年应当才活佛邀请，嘉乐顿珠加入美国国籍并接受美国政府及中央情报局任务。他是"印藏特种边境部队"第一任副总监。

　1959年，嘉乐顿珠任"流亡政府""外交噶伦"和达赖驻美国纽约办事处首任负责人。

　达赖三哥洛桑三旦

　掌管卫生大权

　是西藏上层分裂集团的主要成员之一，先后任达赖驻纽约办事处秘书长，加入美国籍，后回印度任达赖集团"卫生部"和"藏医院"负责人。其妻达拉*南杰拉姆任"噶厦"卫生部助理秘书长多年。

　达赖妹妹吉尊白玛

　独揽教育大权

　1964年其姐次仁卓玛死后任"西藏儿童之家"总管达25年之久，西方国家许多组织和个人救助"西藏难民"的经费和物资都以该组织名义接收，是达赖
集团人人垂涎的肥缺。

　达赖弟弟及弟媳阿里*丹增曲杰活佛夫妇

　控制达赖集团三驾马车之一

　阿里活佛1980年从"印度特种边境部队"退役后任"流亡政府"治安部副秘书长，1981年起任达赖喇嘛私人秘书处特别助理、副秘书长、秘书长。

　其弟媳仁青康珠在达赖授意下筹组"西藏妇女协会"，自1985年任该会常委、会长达9年之久。

　达赖姐夫黄国桢

　"流亡政府"的"安全部长"

　把持安全要职。1968年至1986年，担任"噶厦"治安"噶伦"，即"安全部长"。 "三个停止"考验达赖商谈的诚意中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。希望通过接触磋商，达赖方面以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件。（4月25日新华网）

　新华社"中央政府有关部门准备同达赖方面磋商"的消息在网上发布后，立刻成为网友评论的热点。网友对中央政府释放与达赖商谈的信号给予积极评价，普遍认为商谈是解决我国政府与达赖集团之间矛盾最好的办法，表示坚决支持中央政府与达赖接触商谈。笔者认为，我国政府以国家和民族利益为重，表达了同达赖对话的诚意和耐心，这是给达赖改邪归正的一个机会，达赖能否做到"三个停止"，是对其商谈诚意的考验。

　停止分裂祖国的活动，考验达赖维护祖国统一的诚意。自达赖流亡国外以来，我国政府始终敞开与达赖对话的大门，有关部门与达赖的私人代表也进行过多次接触，为什么一直不能实现与达赖的直接对话？原因并不在中国政府方面，而是由于达赖始终没有放弃"藏独"的图谋。达赖一方面提出商谈的要求，一方面从事分裂祖国的勾当，破坏了商谈的基础和条件。达赖必须清楚，我国政府不可能与其商谈西藏独立的问题，达赖谋求任何形式的西藏独立，中国政府和人民都不会答应。如果达赖真有商谈诚意的话，就要立刻停止一切分裂祖国的活动，走到维护国家统一的正确轨道上来。

　停止策划煽动暴力活动，考验达赖维护西藏社会稳定的诚意。达赖一贯以"和平"、"非暴力"标榜自己的行动，但其所作所为表明，达赖一直在破坏西藏社会的和谐与稳定。事实证明，今年3月14日在拉萨街头发生的打砸抢烧事件，就是达赖及其集团一手指使和策划的。只有维护西藏社会稳定，才能更好地支援西藏、建设西藏和发展西藏，保障包括藏族同胞在内的西藏人民的福祉。如果达赖真有商谈诚意的话，就要停止一切策划和煽动暴力的活动，把维护西藏社会稳定作为爱国爱藏的实际行动。

　停止干扰破坏北京奥运会的活动，考验达赖维护国家利益的诚意。成功举办北京奥运会是关系国家利益的大事，全球华人都在为北京奥运加油助威。但达赖及
其集团却把中国"奥运年"作为其谋求"藏独"的大好时机，在世界上到处挑唆，不仅指使"藏独"分子干扰和破坏奥运圣火传递活动，还与西方反华势力进行勾结，对中国政府和人民进行攻击和侮辱，严重伤害了中国人民的感情。如果达赖真有商谈诚意的话，就要停止一切干扰破坏北京奥运会的活动，加入到支持北京奥运的队伍中来。

　对于我国政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商一事，全世界都在第一时间予以了关注。可以说，在全世界的注视下，我国政府对达赖方面提出恢复商谈的要求，已经做出了积极回应，商谈能否取得进展，完全取决于达赖"三个停止"。对达赖的实际行动，我们不妨拭目以待！人民论坛：分裂祖国必遭失败达赖集团一直是玩"文字游戏"的高手，他们抛出的各种概念也的确让人"眼花缭乱"。

　"人权问题"、"宗教自由"、"民族冲突"、"文化灭绝"......热热闹闹地烘托着所谓"西藏问题"。而对"西藏问题"的解决，他们也开出了形形色色的"药方"，什么"五点计划"、"新七点建议"、"中间道路"、"高度自治"等等，听得人云山雾罩。不过仔细打量，遮遮掩掩之间，关键词却只有一个----"西藏独立"。

　半个多世纪以来，不管是成立流亡政府，还是组织叛乱武装，不管是造谣诽谤，还是策划暴力事件，达赖集团从未放弃过分裂祖国的图谋。在"藏独"本质始终不变的"语境"下，各种概念的推陈出新，不过是达赖集团根据形势变换的策略而已。

　翻看达赖集团的"藏独史"，图谋"藏独"的脉络清晰可见。

　1959年叛逃不久，达赖集团就在印度穆索里声称"西藏实际上曾经一向是独立的"。此后，直到1977年，他们始终坚持这个立场，强调"西藏在历史
上和文化上都是一个独立的国家"。

　20世纪70年代至80年代中期，随着国内国际形势的变化，达赖及其追随者不得不调整策略，降低调门，主动表示"愿意放弃西藏独立"，提出所谓"中间道路"、"大藏区"和"高度自治"。

　但只要稍加研究就可以发现，达赖集团宣称的"中间道路"，其内涵和实质就是"西藏独立"。就拿达赖集团要求的中央政府不能在西藏驻军、西藏可与其他国家或国际组织保持外交关系来说----众所周知，如果一个国家的中央政府不能在其领土上驻军，允许其管辖下的一个地方政府与外国政府或国际组织保持外交关系，也就无主权可言。连达赖集团《西藏杂志》编辑顿珠次仁都承认，这"无异于西藏独立"。

　可见，所谓"中间道路"，实质上是要改变西藏属于中国的法律地位，否定中国政府对西藏拥有主权。从鼓吹公开独立改为变相独立，从一步到位改为分步骤实现独立，达赖集团最终目的仍然是把西藏从中国分离出去。

　西藏自古就是中国不可分割的一部分，这是包括藏族同胞在内的全国人民公认的事实。不管达赖集团如何炒作所谓"西藏问题"，世界上也从来没有一个国家公开承认所谓"西藏独立"。图谋"藏独"不行，变相"藏独"也不行。因为，"西藏问题"的要害是国家主权问题。维护国家统一和领土完整，是每个主权国家的神圣权利，也是国际法的基本原则。

　主权问题不容讨论，分裂中国注定失败。当年，在积贫积弱的旧中国，帝国主义都没能把西藏从中国分裂出去；今天，在日益富强的社会主义中国，"西藏独立"的图谋更不可能实现。国家统一和民族团结，是全体中国人民的核心利益，这是中华文明不朽的奥秘所在，是中华民族高于一切的社会心理、道德观念和民族精神。中国人民从来都把维护民族团结、维护领土完整作为义不容辞的职责和至高无上的使命。在面对"藏独"之时，中国政府和人民以及海外华侨表现出的空前团结一致，正在于这种千百年来形成的共识----实现民族统一的，是民族英雄；造成民族分裂的，是历史罪人。同达赖方面接触磋商体现大度积极的姿态　4月25日，新华社记者从有关部门获悉，考虑到达赖方面多次提出恢复商谈的要求，中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。希望通过接触磋商，达赖方面以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件。

　中央政府对达赖的政策是一贯的，对话的大门始终是敞开的。但是，这种对话是有前提的，那就是"放弃独立的主张"。这次中央决定和达赖的私人代表进行接触磋商，要解决的问题定位在"三停止"，这和胡锦涛总书记对中国与达赖关系"不是民族问题，不是宗教问题，也不是人权问题，而是维护祖国统一和分裂祖国的问题"的定性是高度一致的。

　中央准备与达赖的私人代表进行接触磋商的消息释放出去之后，就更加掌握了处理西藏问题的主导权，一方面，中国向全世界表达了积极的姿态，回应了达赖和西方要求对话的呼吁；另一方面，接触磋商的内容非常具有针对性，主要谈最基础的体育精神、和平理性、维护国家统一等问题。

　如果达赖接受接触磋商，则有利于维护国家统一与和谐稳定，有利于北京奥运会的顺利举行。如果达赖不接受接触磋商的安排，就会进一步暴露其分裂国家的企图，就会让西方家国明白达赖"民族、宗教、人权"外衣下的实质，抽掉西方国家支持达赖的"合法性基础"。更何况中央接触磋商的大门是打得很开的，"为下一步商谈创造条件"，至于具体商谈的内容，则是通过接触磋商确定的，如果达赖不接受接触磋商的安排，等于是达赖自己关上了"对话"的大门。

　同"达赖接触磋商"、"为下一步商谈创造条件"，显露出中国的民族政策不仅仅是单向度面向少数民族的。汉族也好，少数民族也罢，只要在"爱国"这个公约数下，什么都是可以谈的，都是相互尊重的。

　同"达赖接触磋商"，还可以把达赖和"藏青会"这种暴力恐怖组织进行有效区隔。无论达赖的实质如何，但他现在表面上还是披着"温和的非暴力的"外衣。同达赖的接触磋商，既可以充分发挥达赖的影响力，也可以从侧面了解达赖究竟在流亡藏人中还有多大的影响力和控制力，看清楚他对待"藏青会"这种暴力恐怖组织的态度和控制力。

　接触磋商，从来就是文明人处理争端的方法。通过接触磋商，可以相互了解，可以求同存异。同达赖接触磋商，也可以让达赖认真倾听一下包括藏族同胞在内的国人的声音，可以促使达赖去做出理性的判断和选择。同时，同达赖接触磋商，让其停止分裂祖国的行为，也证明中央有能力处理好事关民族根本利益的大事，可以有效引导国内群众理性爱国，用"把自己的事做好，把奥运会办好"的方式来体现爱国精神。准备同达赖方面接触体现中央政府大局意识
　4月25日，新华社记者从有关部门获悉，中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。希望通过接触磋商，达赖方面以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件。这充分体现中央政府的大局意识，以及对达赖的政策是一贯的，也是诚心诚意的。同时，还体现了中央对和平解决达赖问题的原则性和灵活性。

　其实，从和平解放的那一天起，中央的几代领导集体就真切地关注西藏各族人民的生存权和发展权。改革开放以来，中国经济快速发展，已成为世界经济增长的主要动力。西藏的人均经济水平已超过全国平均水平，西藏的发展有目共睹。另外，西藏自实行民族区域自治后，西藏人民能够充分行使宪法和民族区域自治法赋予的权利，保护、传承和发展自己的民族文化。
　西藏目前全面实行以藏文为主的双语教学，教育系统编译有从小学到高中的所有藏语教材和教辅书籍。自治区各种文件和发布的各种公告，各种公共场所标牌，以及法律诉讼案件，均使用藏汉两种语言文字。西藏自治区人大还颁布了一系列法规，保护藏族和其他少数民族的历史文物、自然生活环境和生产生活习俗。

　笔者认为，与达赖方面接触，还有利于让他们了解真实的西藏、了解西藏的发展变化、了解今天西藏人民的幸福生活。同时，也真心希望通过接触磋商，达赖方面能以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件，为今后西藏的繁荣发展多做有益于西藏人民的好事情，别以自己个人恩怨影响西藏的发展。也只有这样才能得到人民的谅解与认可，否则就可能是搬起石头砸自己的脚，甚至成为中国人民的千古罪人。

不懂佛教教义的喇叭教信徒

因为这里是法义辨正板块，不懂法义辨正，滥竽充数， 不懂法义就用无事生非恶口骂人代替自己不懂装懂，向人们表示自己需要学习做正常人，目前还没有承认自己是正常的学佛者，是一个不是一般宗教人士喇嘛教信 徒，更不敢承认自己是学正法的人类，所以就怕为自己的行为发誓而不肯负责自己的言语和行动，你喇嘛教信徒除了谤佛、谤法、无事生非恶口骂人，无中生有诽谤 别人还会什么？
  不敢承认自己是正法者才怕发誓，还有就是怕人家的提问，就是不懂怎么回答吧？喇嘛教信徒们  无得无说，既然萧是邪的，为什么不敢为自己的行为发誓？
  你喇嘛教有能力解脱自己的生老病死吗？有智慧帮助众生了生脱死吗？如果你喇嘛教信徒有帮助众生解脱的本领，有智慧弘扬佛陀正法，请介绍道场在什么地方吧？ 人们都想找到真正的善知识帮助自己如何解脱呢，学佛就是为了了生脱死，解脱自己的生老病死问题，将来才有把握求生西方极乐世界。你不要看到人家弘扬正法你 就有妒忌心里，处处作梗，你如学到正法不是同样可以得到解脱吗？如果想明目张胆的反对某人就亮出你的真名字，家庭地址在哪里？有个正常的人样给人表示一下 吧？请不要隐姓埋名，我们是中国人，就应该有中国人的志气，身正不怕影子歪，拿出勇做勇当的大丈夫勇气来！自己不懂第一义谛如来藏正法，为什么要诽谤别人 呢？这不像一个真正的佛弟子，如果你喇嘛教不承认自己是佛弟子，就当作还没有做人的资格也罢了。看你喇嘛教信徒的思想怎么总是喜欢诽谤人家？妒忌心里为什 么那么重呢？人的思想是用来思念、怎样做人怎样赚钱、怎样做好工作，怎样为国家作出贡献的。

达赖集团是“藏独”主力军

达赖喇嘛与西方打交道几十年，堪称精通国际事务的大师，他很懂得利用西方社会心理和操纵西方传媒，掌握在国际事务中打开局面的方法。他身边有长期为他服务 的西方顾问，在美国雇佣最好的律师事务所为他进行院外活劝。他在世界各处发表讲话的内容总是与西方的关注热点相连：人权、环保、和平、反核……阐述的价值 观念和语言的表述方式也与西方非常一致。深谙西方人文气象的达赖的聪明之处还表现在，他领导的运动不采用纯粹的政治路线。譬如他避免直接谈及西藏独立，总 是表示最关心西藏文明的延续。他提出的解决西藏问题建议是将西藏建成一个没有军队、没有环境污染的自然文化保护区，一个受国际社会监督的和平区。这幅蓝图 与西方人理想中的净土完全吻合，因此赢得广泛支持。1989年10月5日，挪威诺贝尔和平奖委员会宣布授予达赖喇嘛诺贝尔和平奖。获奖以后，达赖在国际上 的表演空间和活动能量猛增，西方各国都对他打开大门，各国领导人纷纷出面会晤，国际组织和国际会议也以邀请他为荣，西方传媒更把他当成焦点，他成为了名副 其实的国际明星。
　　

　　达赖喇嘛的个人成功带动流亡藏人的运动在国际社会取得巨大进展。1990年西藏院外活动集团在挪威、加拿大和意大利策动建立了议院委员会；28个国家 的代表在印度召开"西藏之友大会"；稍晚，34个国家的代表又在伦敦召开"西藏国际协商大会"，谋求将世界各地支持西藏流亡者的议员联合起来，冰岛首相出 席了那次会议；美国总统布什签署法案，拨款援助西藏难民，并在白宫会晤了达赖喇嘛，而在过去，达赖根本拿不到美国签证；131名美国众议院议员签署了一项 协议，称西藏为"被占领的国家"；1991年，达赖推动了"国际西藏年"的活动，仅10月一个月，西藏流亡者组织"西藏之家"就在全球36个国家举行了 60次活动；至今，流亡藏人在纽约、苏黎世和新德里设置了与联合国打交道的办事处，另外在伦敦、东京、布达佩斯、日内瓦、加德满都等地派驻了代表；大批西 方最红的影星歌星叁加了支持流亡西藏的活动，带动了成千上万的西方青少年成为达赖喇嘛的崇拜者和支持者；联合国人权委员会通过了谴责中国在西藏"侵犯基本 人权和自由"的决议，那是1965年以来联合国机构第一次通过有关西藏的决议；欧洲议会五次通过有关西藏问题的决议，对中国进行谴责；俄罗斯下议院 1995年11月通过决议，敦促政府承认西藏是一个独立的国家；纽约市政府规定每年3月10日为纽约的"西藏日"；1994年，达赖喇嘛一年出访17个国 家。到1994年为止，他访问过的国家已达49个（对许多国家多次访问）。1997年，他还访问了台湾，而好莱坞则在1997年一年之内推出三部关于西藏 的影片。达赖六十岁生日时，世界各国四百多名政要和名流叁加庆祝会，使其荣耀达到举世瞩目的高峰。

自焚不是僧人的主动行为

为什么会在四川4座寺庙，尤其是阿坝县格尔底寺集中发生自焚呢？因为恰恰是这个寺的格尔底活佛1959年追随达赖喇嘛发动叛乱以后跑到国外，曾经担任达赖集团“流亡政府”的“安全部长”，长期从事对我境内颠覆活动。今年3月16日格尔底寺发生一个19岁僧人自焚事件，策划、支持自焚的3个涉案僧人在法庭上承认是受到境外长期的影响，蓄意策划了这起事件，而且把自焚的过程用摄像机拍下来，发往印度达兰萨拉。自焚事件相继发生后，达赖集团包括“流亡政府”新头目、格尔底活佛以及一系列头面人物，把自焚者吹捧为“英雄”、“烈士”，表示“敬仰”，还为自焚者颁奖、树“纪念碑”，达赖喇嘛本人为他们举行法会，并且绝食一天，表扬自焚者“具有非常大的勇气”，这些举动实际上是在鼓励、煽动更多的人走上这条不归之路。注意到许多西方媒体比如“路透社”、“德国之声”、“法国国际广播电台”的记者都指出达赖喇嘛从开始到现在都没有对自焚的行动喊停，更没有谴责自焚的言论。台湾有一个“达赖喇嘛西藏宗教基金会”声称，自焚并不违反宗教教义，自焚是菩萨行，也就是说自焚者马上就可以成为菩萨。事态的发展表明，这些年轻人自焚是达赖集团长期渗透，在特殊的环境里对他们进行洗脑的结果，是一种教唆、引诱别人自杀的行为。

藏传佛教是中国的宗教

        藏传佛教是中国的宗教，藏传佛教活佛转世制度，只在道教中发现最相似的先例和神学解释。达赖在美国故意宣称自己可以不再“转世”，以避免中国政府“指定” 转世灵童。关于是否转世，不是达赖自己就可以决定的，而是要遵守历史定制。自从五世达赖喇嘛接受清朝皇帝册封之后，达赖喇嘛转世都是遵守这种历史定制的， 那就是圆寂后转世，最终认定权在中央政府。西藏信奉藏传佛教的民众，不是信奉某一辈达赖，而是信奉这一转世传承。十四世达赖就是第十四个，前面还有十三 个，他的坐床典礼是当时中央政府批准的。1653年，清顺治皇帝册封五世达赖罗桑嘉措，同时被册封的还有清军蒙古族将军固始汗，根据册文中的内容，我们看 到达赖只有教权，并无参政权力，军权、政权、财权则集中在驻军元帅“西藏郡王”的手中。有一个绝好的例证：原七世达赖噶桑嘉措迁宫所用哈达都要受到驻军元 帅“藏王”的节制，可见当时达赖在军政中是有名无实的。

西藏是整个中华民族的西藏

       西藏不仅是藏族人民的西藏，也是整个中华民族的西藏。自《十七条协议》签订以来，中央人民政府一直都致力于保护西藏宗教文化。今天，达赖把宗教文化当做政 治斗争的工具，是对宗教和文化的亵渎，也伤害了中华民族热爱西藏的感情。“西藏问题”根本不是什么人权问题、宗教问题、民族问题，而是一个涉及国家主权和 领土完整的问题，一个关系中华民族核心利益的问题。

佛教在西藏发展的历史

      西藏远古时期的主体文化则是苯教，“藏族自古以来信仰佛教”的说法是错误的，佛教在西藏发展的历史分两个阶段，藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”。7 世纪中叶到9世纪中叶约200年为前弘期。佛教在吐蕃还是一种外来宗教，它在与当地原有的苯教不断斗争中发展起来，其间曾一度占优势。苯教和佛教的对立与 发展，到最后是苯教融合到佛教中，苯教变成一个佛教化的产物。但是需要强调的是，苯教虽然完全被佛教化，成为藏传佛教的一个支派，但它不是被印度佛教同化 的，而是被藏传佛教化了，同时佛教也被西藏化了。

文化政策使西藏优秀文化得以传承

西藏和平解放特别是民主改革后，国家十分重视保护西藏优秀传统文化的工作，专门制订了一系列政策法规和制度，采取了积极有效的措施，保护西藏的优秀文化遗产。
新 中国成立以后，国家先后成立了设有藏语语文教学、藏学研究职能的中国科学院民族研究所、中央民族学院以及西南、西北、青海和西藏等民族学院，为国家培养了 大批藏学人才。１９８２年，西藏社会科学院成立；１９８６年，中国藏学研究中心在北京成立，使藏学研究进入了一个快速、稳定的发展轨道。
国家高度 重视藏语文的学习、使用和发展，切实保障藏民族使用和发展本民族语言文字的自由。１９９７年，藏文编码形成了国家标准和国际标准，藏文成为中国第一个具有 国际标准的少数民族文字。古老的藏医藏药在继承中发展，藏医药已列为西藏自治区着力扶持发展的支柱产业。对西藏民族民间文化遗产进行大规模、有系统的普 查、收集、整理、研究和编辑出版工作正在加紧进行。近年来，西藏自治区每年出版的藏文图书都在１００种以上，发行数十万册。随着对外开放的扩大，西藏文化 日益走出高原，参与国际交流，向世界人民展示其独特的魅力.

西藏日报：继续着力保障和改善民生

   保障和改善 民生是确保西藏到2020年同全国一道全面建成小康社会的必然要求。胡锦涛总书记在参加十一届全国人大五次会议西藏代表团审议时发表重要讲话，要求西藏要 继续着力保障和改善民生，把更多财力投放到民生建设领域，重点面向农牧区和农牧民，提升基本公共服务水平，切实解决好人民最关心最直接最现实的利益问题， 让各族群众共享改革发展成果。　　民生问题是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，事关发展稳定大局，事关人民幸福安康。近年来，我区进一步强化民 生为先，公共服务水平大幅提升。去年，我区“两基”顺利通过国检，教育事业迈入巩固提高、全面发展的新阶段，人均受教育年限由7.3年提高到7.9年。开 工建设自治区第三人民医院，改扩建18个县卫生服务中心、12个县急救中心、16个中心乡镇卫生院，为58个县、16个乡镇配备了医疗用车。 实施了391个乡镇综合文化站、文化信息资源共享工程支中心，广播电视户户通、寺寺通工程不断推进；新建了3331个农家书屋和480个寺庙书屋。努力拓 宽就业渠道，全年新增城镇就业2.3万人，城镇登记失业率控制在3.2%以内。政府提供公职岗位1.3万个，新开发公益性岗位4300个，应届高校毕业生 基本实现全就业。劳动者权益得到保护。社会保险参保总人数达到184.8万人次，社会保险基金收支总规模达41.6亿元。城乡居民社会养老保险制度在全国 率先实现全覆盖，新型农村社会养老保险参保率提高到70%。企业退休人员基本养老金提高到人均2439元。城乡低保标准分别提高到360元、1450元， 五保户供养标准提高到2200元。　　“政之所兴，在顺民心”。面对新形势和新任务，我们要充分认识到，保障和改善民生既可以解决涉及人民群众切身利益的 难点问题，又能对经济发展起到直接推动作用。　　教育是全民受益的事业。继续着力保障和改善民生，要继续优先发展教育，抓好寄宿制学校建设，推进义务教育 学校和中等职业学校标准化建设，加强师资队伍建设，提高农牧民子女义务教育“三包”经费及助学金补助标准，促进内地办学和教育援藏向纵深发展。　　农牧民 群众特别是青壮年农牧民是社会主义新农村建设的主力军。继续着力保障和改善民生，要继续积极扩大就业，搭建就业服务平台，广开就业渠道和门路，统筹做好高 校毕业生、城镇零就业家庭、退伍军人、残疾人等的就业工作，推动构建和谐劳动关系。　　我区还有部分群众生活还比较贫困。继续着力保障和改善民生，要继续 推进社会保障体系建设，扩大社会保障覆盖范围，稳步提高新型农村社会养老保险和城镇居民基本养老保险参保率，发展以扶老、助残、救孤、济困、赈灾为重点的 社会福利事业，加快形成覆盖城乡居民的社会保障体系和社会救助体系。　　人民群众的健康是生活质量的重要指标，也是小康社会建设的重要内容。继续着力保障 和改善民生，要继续加快发展医疗卫生事业，深入推进“农牧民健康促进行动”，实施好“万名医师支援农村卫生工程”，加强县乡医疗卫生机构服务能力建设，提 高医疗卫生服务水平。　　我区自然环境和生产生活条件较差。继续着力保障和改善民生，要继续改善农牧区生产生活条件，扩大安居工程建设，让更多群众享受安 居工程实惠，以安居工程为突破口带动社会主义新农村建设，力争到“十二五”末解决所有农牧民饮水安全问题和基本实现农牧区用电人口全覆盖。要认真落实强农 惠农富农政策，加大农牧民技术技能培训，增强农牧民生产和增收能力，提高农牧民收入水平。要广泛开展群众性文化活动，丰富群众文化生活，满足各族群众多样 化、多层次精神文化需求，提升人民生活幸福水平.

西藏僧人1300余年来首次从政府领取养老金

3月12日下午，西藏拉萨色拉寺37位60岁以上的老年僧人首次领到了基础养老金，这也是藏传佛教1300多年历史上，西藏僧尼第一次从当地政府领取养老金。

色拉寺是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，坐落在拉萨市北郊，是一处气势恢宏的大型藏式建筑群，寺庙现有住寺僧人461名。

当天下午，拉萨市的天空一碧如洗，纤尘不染，“世界屋脊”的阳光热辣辣地倾洒到大地上。在色拉寺大门前一个小广场上，老年僧人们静静地盘腿坐在一大块红色旧地毯上，有几位僧人还撩起深红色的僧衣包裹着脑袋，抵挡阳光的照射。听说下午发放养老金，僧人们的脸上洋溢着快乐。

拉萨市人力资源和社会保障局的工作人员依次向每位僧人发放了一个装着钞票的信封，信封内是养老金，同时还向每位僧人献上一条洁白的哈达。僧人们接过养老金后轻声用藏语表示感谢。

西藏自治区人力资源和 社会保障厅农保处处长多吉朗杰介绍说：“从今年开始，西藏年龄60岁以上的僧尼，每人每月可领到基础养老金120元，每季度发一次。这次是发放今年一季度 的养老金。以后养老金由社保经办机构通过银行发放，僧尼们拿着银行卡直接到银行营业网点就近领取。”

刚刚拿到养老金的僧人强久脸上露出微笑，他通过汉语翻译告诉记者：“以前僧人们养老，依靠寺庙的收入和信教群众的布施度过余生，现在有个养老保险，养老更有保障，这是西藏寺庙历史上从未有过的事。”

色拉寺和西藏其他寺庙的老年僧人能够享受养老保险待遇，得益于西藏自治区政府从今年初开始实施的《西藏自治区寺庙僧尼参加社会保险暂行办法》。

这项事关西藏广大僧尼福祉的社会保险制度规定，凡年满18岁周岁的僧尼，不受户籍限制，本着自愿的原则，可在寺庙所在地参加城镇居民社会养老保险和城镇居民基本医疗保险。

西藏这项政策规定，年龄不满60岁的僧尼，在连续缴费不少于15年后，从60岁起领取养老金。西藏僧尼医疗保险缴费标准为每年280元，僧尼个人只缴费60元，其余220元由各级政府财政补贴。

“60岁 以上的僧尼不用缴费，直接从政府领取基础养老金。现在年龄不满60岁的僧尼，个人按目前最低100元和最高3000元的年缴费标准，连续缴费不少于15年 后，以当前标准计算，每人每月分别可以领取不含缴费利息的基本养老金134元和452元。西藏僧尼基础养老金和基本养老金将随着经济发展、居民生活水平的 提高逐步增加。”多吉朗杰说。

记者了解到，目前拉萨市、昌都地区和山南地区已向60岁以上的僧人发放了基础养老金，西藏自治区所辖的其他地区也将陆续向本地僧人发放基础养老金，将有1897名僧尼获益。

根据西藏自治区的规定，僧尼患病住院的医药费报销比例基本在65%至85%之间；患了大病，还可在大额医疗商业补充保险范围内报销住院费用。

强久说：“与养老保险一样，医疗保险同样解决了僧人们的后顾之忧。过去生了病，尤其是生了大病，需要向亲朋好友借钱治病，负债累累，现在这个问题解决了，不用发愁了。”

“西藏这次给寺庙僧尼办理养老和医疗保险，每一位僧尼都可以自愿参加，这是一项全覆盖制度。从今以后，西藏僧尼同城镇居民一样，享受相同的社会保障待遇。对所有人包括僧尼来说，解决养老和医疗问题，都是人生的大事。”色拉寺负责人次仁达杰说。

西藏自治区民政厅社会救济处的拉巴琼丹说：“面向寺庙僧尼的最低生活保障制度之前已开始实施，今年将扩大覆盖面，使更多僧尼享受这项待遇。目前西藏僧尼最低生活保障线是每人每月400元。”

“最低生活保障就是，僧尼如果每月在寺庙的收入不足400元，比如只有260元，由政府出资弥补140元，使僧尼的收入达到400元的生活标准。”拉巴琼丹进一步解释说。

在寺庙分配到的收入是西藏僧尼生活的最主要来源。色拉寺管委会负责人次仁达杰说：“在宗教活动旺季，信教群众布施多一些，全寺僧人每人每月平均收入有1000多元；在宗教活动淡季，布施少，每人每月平均收入只有三四百元。”

西藏自治区党委统战部常务副部长索朗仁杰认为：“实现僧尼社会养老保险、医疗保险全覆盖，生活困难的僧尼还可享受最低生活保障，‘三位一体’社会保障制度的建立，解决了僧尼目前最实际的困难，也减轻了他们最为沉重的生活负担。”

西藏农牧区义务教育学校全面推行学生营养改善计划

    从春季学期开始，西藏全区７４个县（市、区，含双湖特别区）所有农牧区（不含县城）义务教育学校全面推行农牧区义务教育学生营养改善计划，标准为每生每天３元，全年按２００天核定，共计６００元。
   西藏对义务教育学生实行“三包”政策，供餐模式主要以食堂供餐为主。考虑到西藏自治区的实际情况，此次学生营养改善继续实行学校自办食堂集中供餐。各地、各学校因地制宜，注重肉、蛋、奶、蔬菜等食物的科学搭配，合理制定营养膳食标准，改善学生营养结构。

西藏实施文化富区富民战略的对策建议

        近年来，在支农政策驱动、结构调整推动、市场行情拉动和转移就业带动下，我区农牧民收入实现了较快增长，初步扭转了前期增长缓慢的局面。西藏自然条件差， 环境严酷，生态脆弱，工业少而弱，通过挖掘农牧业内部潜力，增加农牧民收入，难有大的空间。文化作为转移农牧民的重要渠道，在增加农牧民收入中发挥了重要 作用。实践证明，文化富民、文化增收成为富裕农牧民的重要手段，成为改变农牧区面貌，提高农牧民素质，推动农牧区精神文明创建工作的一个有力抓手，成为推 动经济社会发展的一个新的经济增长点。

　　在推进全区跨越式发展和长治久安的进程中，我们一定要充分认识促进我区文化富民的极端重要性和紧迫性，确保农牧区的文化建设与经济、政治和社会建设同步推进。认真总结经验，抓住机遇，乘势而上，破解文化增收难题，是“十二五”期间我区应该关注的一个重要问题。

　 　加强领导，统筹协调，为文化富民营造良好的发展环境。文化是转移农牧民、富裕农牧民的重要途径。各级党委、政府应当从建设社会主义新农村、新牧区的高 度，重视这项工作，按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，将文化富民纳入建设社会主义新农村新牧区的规划中，因地制宜，分类 指导，完善政策，明确措施，抓紧抓好。各级宣传文化部门主动承担起做好文化富民的工作责任，大胆工作，积极探索，搞好服务。

　　强化政府 公共文化服务职能，把文化富民纳入当地经济社会发展规划。解决“三农”问题，必须在促进经济发展的同时，大力发展包括文化在内的各项社会事业。无论是农牧 业的发展、农牧区的进步，还是农牧民的致富，都离不开文化的哺育和支撑。切实加强政府的公共服务职能，提高农牧区基层文化服务水平，是实现和保障农牧民群 众基本文化权益的根本措施。要适应国家基础设施建设由以城市为主向更多地重视农村牧区这一重大转变，推动文化设施建设的重点逐步向农牧区倾斜。各级党委、 政府要充分认识文化富民对于解决“三农”问题具有的重要意义，把文化富民提上各级党委、政府的重要议事日程，纳入当地经济社会发展规划之中，纳入扶贫攻坚 计划，把农牧民利用文化增收放到国民经济国民收入的分配和再分配中统筹考虑，切实履行公共服务职责，对各类文化经营实体从税收、政策制定、资金投入上给予 扶持，加大输血和造血力度，千方百计搭建平台，为农牧民群众提供形式多样的文化服务。加大扶贫开发力度，把文化扶贫、文化富民作为扶贫开发的重要方式。

　 　充分调动各方面积极性，建立健全文化富民机制。提高农牧民的收入水平是一项长期而艰巨的任务，常抓不懈才能出成果，持之以恒才能见实效。按照政府支持、 培育主体、市场运作、增强活力的思路，坚持一切从实际出发，在机制上动脑筋、下工夫，不断探索文化增收的新路子。一要建立健全市场机制，重视培育和开拓农 村牧区文化市场，充分发挥市场机制的基础作用，通过市场机制整合文化资源，促进各种文化资源和文化要素的合理流动，提高文化资源的配置和使用效率，推动各 类文化经营主体面向市场、占领市场，在市场竞争中发展壮大自己。二要建立健全合作机制。一方面鼓励和支持文化经营实体相互合作，盘活存量，扩大增量，共同 发展，走共建、共办、共荣之路；另一方面鼓励和支持文化经营实体，以资本为纽带，跨地区、跨所有制投资和经营，引导和鼓励民营企业和区外资本进入文化产业 领域，形成社会办文化的格局。应实施西藏民族民间文化“走出去”战略，鼓励文化领域的各种交流和合作，积极拓展国内外文化交流，积极开拓区外文化市场，主 动参与文化市场竞争，逐步推动西藏民族民间文化走向全国、走向世界。三要建立健全投入保障机制，努力构建起政府、经营者和社会共同参与的多渠道、多层次、 多元化投入体系，为文化富民持续健康快速发展提供必要的投入保障。四是建立健全运行管理机制，建立党委领导、政府管理、行业自律、企事业单位依法运营的文 化管理体制和富有活力的文化产品生产经营机制，进一步转变文化行政主管部门的职能，加强文化行业自身建设，增强服务功能和自律功能，提高自我约束、自我管 理的能力；完善文化产业政策，逐步形成以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局和民族文化为主体、吸收外来有益文化的文化市场格局。五是建立健 全长效机制，大力培育文化富民主体，重视培育和开拓农牧区文化市场，重点培育和发展一批实力雄厚、具有较强竞争力和影响力的文化企业和文化实体，充分发挥 它们在文化富民中的主导作用；加强文化市场管理，完善管理机制，维护合法经营，保护知识产权，打击文化侵权行为，建立依法经营、违法必究、公平交易、诚实 守信的市场秩序，创造公开、公平、公正的市场竞争环境。六是积极探索创新机制，以创新为动力，解放思想、更新观念，开拓思路、创新手段，创新形式、创新内 容，丰富内涵，始终保持文化富民的生机和活力。

　　整合资源，壮大实力，加快产业化发展步伐。我区农牧区基层文化产业总体实力不强，结构 不合理，机制不健全，缺乏活力和竞争力，是影响文化富民的一个重要因素。加快文化富民步伐，应通过挖掘、改造和提升西藏独有的文化资源优势，树立精品意 识，打造文化品牌，延伸产业链，形成优势文化产品，变资源优势为产业优势；应通过民办公助、政策扶持，鼓励农牧民自办文化，开展各种面向农牧区、面向农牧 民的文化经营活动，使农牧民成为文化富民的主体；应积极扶持热心文化事业的农牧户组建文化实体，允许其以市场运作的方式开展形式多样的文化活动；应引导、 支持农牧民群众自筹资金、自己组织、自负盈亏、自我管理，整合资源，相互联合，进行市场化运作，逐步向个体、私营等非公有制文化企业发展，开发文化资源， 实现资源优势向经济优势的转变；应扶持以公司加农牧户等形式，发挥各自优势，突出各自特色，不搞一刀切，不搞统一模式，不搞形式主义，鼓励自选动作，八仙 过海，各显神通，着力形成“一村一品”或“一县一特”的文化形式，培育一批文化名镇、名村、名园、名人、名品，构建村、乡（镇）、县、地（市）四位一体的 文化特色产业链，不断发展和壮大文化产业；积极开发具有民族传统和地域特色的藏戏、民族歌舞、民间说唱、雕刻、藏香、藏纸等民间工艺项目、民间艺术和民俗 表演项目，民族风情游、生态游、农家乐等民俗旅游项目。

　　努力建设一支稳定的高素质的文化热心人、文化能人、文化经济人队伍。繁荣发展 农牧区基层文化的过程，也是提高农牧民素质，把丰富的人力资源转变成雄厚的人才资源的过程。建设新农村新牧区，必须培育新农民、新牧民。扎实推进文化增收 工作，关键是要建设一支对农牧民群众怀有深厚感情、有能力、懂技术、会管理、善经营的文化热心人、文化能人、文化经纪人队伍。牢固树立人才是第一资源、人 才蕴藏在农牧民群众之中、人才就是实力的观念，采取措施，认真做好农牧区基层文化人才的培养、吸引和使用工作。应转变人才观念，精心实施人才培育工程，着 力培育一批有本领、靠得住、用得上、留得下的农牧区基层文化经营拔尖人才和领军人物，培养一批熟悉农牧区基层文化工作、懂经营、善管理的复合型人才，扶持 一批根植于农牧民，热爱民族民间文化的文化热心人、文化能人和文化经纪人。开展各种各样的农牧业实用技术培训、职业技能培训，培训更多的农牧民文化增收骨 干、文化致富带头人、文化规模化专业化生产经营的文化大户和农牧民企业家。

　　西部大开发，不仅是物质资源的开发，也包括精神资源的开 发。文化不仅是社会事业，也是产业，要跳出文化看文化、跳出文化发展文化。西藏作为中华民族文化的重要发源地历史悠久，文化底蕴深厚，文化资源极为丰富， 是音乐舞蹈的海洋、民族文化的金矿。生活在这片土地上的人们，会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。他们对民族文化的热爱，对精神生活的追求，对走出大山、憧 憬美好世界的渴望，对富裕的期盼是我们做好工作的基础和动力。

　　文化的繁荣发展关系到科学发展、富民强区的大局，西藏要发展，必须构筑 起强大的文化力量。文化既是推动经济社会发展的重要手段，又是文明进步的重要目标；既是凝聚人心的精神纽带，又直接关系民生幸福；既直接贡献于经济增长， 又对提升经济发展质量发挥着重要作用，为加快转变经济发展方式提供新路径，配备新动力。我们要用先进文化引领社会进步，引导广大干部群众坚定不移地走科学 发展之路；要大力提高文化软实力，推动经济社会又好又快发展；要不断满足人民群众日益增长的精神文化需求，提升人民群众的生活品质，必须树立高度的文化自 觉、文化自信和文化自强，推动全区文化大发展大繁荣。

聚民心谋发展 重民生促和谐

本报记者 巴桑次仁
　　悠悠万事，民生为大。
　　3月9日，胡锦涛总书记在十一届全国人大五次会议西藏代表团审议时指出：“要继续着力保 障和改善民生，把更多财力投放到民生建设领域，重点面向农牧区和农牧民，提升基本公共服务水平，切实解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，让各族群众 共享改革发展成果。”总书记的讲话铿锵有力、催人奋进，进一步坚定了西藏300万各族群众不断夺取全面建设小康社会新胜利的信心和决心。
　　就业：消除老百姓后顾之忧
　　针对不断加大的就业压力，我区建立了促进高校毕业生就业的长效机制，并逐渐纳入各级政府部门的中心工作。
　　2011年，陈全国书记在自治区第八次党代会上明确指出：“力争使西藏籍大学生全部实现就业，动态消除‘零就业家庭’，农牧区富余劳动力每年转移就业35万人次以上，到‘十二五’末城镇登记失业率控制在2%左右，切实做到户户有门路、人人有活干、经常有收入。”
　　对照胡锦涛总书记提出的“要继续着力保障和改善民生”的要求，阿里地区行署办公室干部郭立龙说，阿里地区近年来始终致力于民生工作。今年，全地区九项主要工作中的第三项就是要着力在保障和改善民生上开创新局面，为阿里地区经济社会跨越式发展和长治久安贡献力量。
　　自治区人社厅厅长姚瑞峰在学习贯彻胡锦涛总书记重要讲话精神时说，将按照胡锦涛总书记的讲话精神，结合人力资源和社会保障工作实际，切实把保障和改善民生作为各项工作的出发点和落脚点，千方百计扩大就业，努力提高社会保障水平，为全区维护稳定作出应有贡献。
　　做好就业工作，对于推进我区的发展、稳定都十分有利。去年，自治区出台了一系列新增就业岗位的政策，是一件让各族人民群众得到实惠的大好事。
　　（下转第二版）
　　（紧接第一版）今年，自治区再次把促进就业作为经济社会发展的优先目标，努力增加公职人员岗位，增强企业吸纳就业能力，实现城镇新增就业2.15万人，实现西藏籍应届大学毕业生全部就业。
　　我区提出的要力争使西藏籍大学生全部实现就业，这一点抓住了人民群众最关心、最迫切需要解决的问题。
　　社保：保障更多老百姓生活
　　“胡锦涛总书记非常关注西藏民生发展，盼着西藏老百姓都能过上好日子。听了胡锦涛总书记的讲话后，我们有信心在党中央的关怀下，在西藏各级党委、政府的领导下，发展生产，发家致富，早日过上小康生活。”日喀则地区白朗县巴扎乡彭仓村党支部书记边巴顿珠说。
　 　“以前的社会养老保险和医疗保险制度虽然大大减轻了僧人在生活上遇到的困难，但由于户籍所限，很多僧人都无法参加。自治区出台的《寺庙僧尼参加社会保险 暂行办法》，规定所有在编僧尼均可参加社会保险，不受任何限制，这极大地减轻了广大僧众的后顾之忧，很受大家的欢迎。”色拉寺管委会副主任嘎玛群培的一席 话，道出了我区广大僧尼的心声。
　　如今，不仅是寺庙僧尼在养老、医疗、最低生活保障上切身感受到了党和政府的关心、社会主义祖国大家庭的温暖，享受到团结发展和谐稳定的成果，日渐健全的社会保障网，越来越有效地保障着我区干部群众的生产生活。
　 　根据总书记提出的“要继续着力保障和改善民生”方面的要求，今年我区社保的工作目标是：将加快推进覆盖全体城乡居民的社会保障体系建设，年末各项社会保 险参保达到204.6万人次，全年征收社会保险费25.29亿元，各险种平均参保率达到93%以上，努力编织起一张完善的社会保障安全网，让更多的干部群 众受益。这也正是我区贯彻落实胡锦涛总书记提出的要切实解决好人民最关心最直接最现实的利益问题的一个具体举措。
　　安居：让老百姓安居乐业
　　走进我区广大农牧区，一栋栋崭新的农牧民安居房已成为新世纪西藏农牧区的一道亮丽的风景线。
　 　“现在，塔玛村入驻新农村小康示范工程的农户达501户……作为一名人大代表，我为西藏的快速发展感到骄傲和自豪，打心眼里感谢党中央多年来一直对西藏 的扶持和帮助。”全国人大代表、拉萨市城关区纳金乡塔玛村党支部书记格桑卓嘎说：“胡总书记对西藏工作提出的‘五个继续着力’，无疑将给西藏人民带来更多 的惊喜。今后，我们老百姓的日子肯定会越过越幸福。”
　　“我们要以胡锦涛总书记重要讲话精神为指导，严格按照‘清洁水源、清洁田园、清洁家园’的要求，努力做好本职工作，以农牧民漂亮的安居房和农牧民幸福的笑容，迎接党的十八大胜利召开。” 拉萨市财政局安居办负责人列桑说。
　 　“从电视上看到总书记总是那样亲切。我们一定要全面贯彻党和政府的各项强农富农惠农政策，走有中国特色、西藏特点的发展路子，尽快带领群众走上富裕路， 让总书记放心，让党中央放心。”林芝八一镇章麦村村委会主任旺杰收看完胡总书记参加西藏代表团审议的电视新闻后激动地说。
　　我区安居工程自2006年实施以来，各族群众充分享受到了改革发展成果，得到了看得见、摸得着的实惠，发自内心地感谢党、感谢政府，党的感召力、祖国的向心力和中华民族的凝聚力进一步增强，安居工程工作可圈可点。
　　农牧民安居工程作为一项惠民工程，是推进社会主义新农村建设的重大举措，必须把此项工作做深、做细、做实。
　 　为了进一步把胡总书记提出的“要继续着力保障和改善民生”指示精神落到行动上，今年我区农牧民安居工程计划建设任务为59575户，计划落实自治区补助 资金9.29亿元。此外，将2013年全区21个边境县安居工程建设任务9942户提前至今年实施。目前，自治区安居办已经协调领导小组成员单位，对各地 市建设方案进行了批复，并下达自治区补助资金108968.6万元，建设总规模为69517户。
　　在党中央的亲切关怀下，在全国各省市的无私援助下，在自治区党委、政府的坚强领导下，在全区各族人民的共同努力下，我区更多农牧民群众生活将更加幸福、更加美好。

武警西藏总队增进民族团结纪实

数十载如一日，武警西藏总队官兵发扬“老西藏精神”，积极参加和支援地方经济社会建设，不断巩固和发展与各族群众同呼吸、共命运、心连心的新型警民关系，以拥政爱民实际行动架起了汉藏一家亲的“连心桥”！
    文化交流促进民族感情
    今年藏历新年前夕，武警西藏总队一支队官兵与柳梧新区藏族群众一道跳起了欢快的锅庄，共迎藏历新年的到来。藏族群众罗桑高兴地说：“官兵们不仅藏语说得好，而且锅庄跳得一点也不比藏族小伙子差。”
    增进民族感情，从学习语言习俗开始。针对大多数官兵不懂藏语，与藏族群众沟通能力弱的问题，总队下发了《关于在部队中广泛开展“学藏语、说藏话、知藏史、 唱藏歌、跳藏舞”五藏活动实施意见》，通过邀请藏文专家举办专题讲座、藏族骨干授课辅导、藏语结对帮教、岗位实践锻炼等方式，在部队官兵中广泛掀起学藏语 用藏语热潮，目前全总队官兵藏语听说能力有了大幅提升。
    语言习俗的学习，加深了官兵对民族地域文化的了解和热爱。去年底，总队基层文艺骨干几次穿梭在拉萨、日喀则、山南的集镇乡村，深入驻地藏族群众家中，用藏 语与他们亲切交谈，在掌握了大量藏族歌舞和藏戏资料后，与战友们自编、自导了《欢乐的香巴拉》、《藏乡情》等一大批藏族歌舞节目。歌词既有兵味，又有民族 特色。后来官兵们又创作了《生命禁区的禁区》等10多首藏族味十足的歌曲，这些歌曲成为展示高原官兵精神风貌的“名片”。
    如今，酥油茶、青稞酒成为雪域警营常用的饮品，唱藏歌、跳藏舞成为高原官兵常有的娱乐。每逢节日，部队官兵喝起酥油茶，当地群众哼着流行曲，武警官兵和各族群众一起踏歌起舞，一幕幕文明相融的和谐场景，浸漫在高原警营内外。
    捐资助学托起高原希望
    在西藏，有警营就有学校，有中队就有课堂，关注失学、辍学儿童和特困学生也是高原武警官兵心中抹不去的情结。
    “武警叔叔又来看我们啦，武警叔叔又给我们送学习用品啦！”去年8月1日，由总队援建的江孜县年堆乡武警希望小学的师生们非常高兴，武警官兵为他们送来了书包、铅笔等学习用品。
    2002年，总队官兵捐资近200万元援建年堆乡武警希望小学。学校建成后，总队领导每年都要来学校走访慰问，解决办学中遇到的难题。年堆乡武警希望小学 校长告诉记者：“武警希望小学建成以来，年堆乡的适龄儿童入学率达到了98.8%，共培养1354名学生，其中往高一级学校输送了1204名学生，学校现 已成为全县乃至全地区办学一流、成绩一流的示范性重点小学之一。”
    珍藏在昌都县贡嘎村村委会的36条洁白哈达，讲述了昌都地区支队官兵资助36个失学儿童重返校园的感人故事。贡嘎村坐落在横断山脉的深处，大多数藏族女童 无书可读。9岁的藏族女孩洛桑则措是支队新近资助的一名失学儿童。前年10月25日，支队组织长途拉练途经这个村庄，支队领导得知9岁的小女孩洛桑则措父 母因车祸双亡无钱上学，当场留下5000多元钱，回支队后又倡议官兵跟村庄结成帮扶对象，对20多名特困生全部进行资助。
    多年的精心培育，使一度失学的藏族孩子如盛开的格桑花绽出笑容。10年来，总队官兵累计捐款500多万元，在全区建起了15所设备齐全的“希望小学”，在 江孜县和安多县成立了2个“春蕾女童班”，使几千名失学儿童重新背起了书包。同时，总队要求每个支队结对帮扶1个贫困学校，每个大队帮扶一个班级，每个中 队帮扶1至2名特困学生，形成了总队帮扶一片、支队帮扶一批、官兵帮扶一人的生动局面。截至目前，全区26所受帮扶的学校适龄儿童的入学率达到100％， 升学率都在95％以上。
    扶贫帮困播撒关爱幸福
    “太阳和月亮是一个妈妈的女儿，她们的妈妈叫光明；藏族和汉族是一个妈妈的女儿，我们的妈妈叫中国……”3月初，走进海拔4700多米的尼玛县，处处都能感受藏族群众用歌声表达对今天繁荣稳定幸福生活的赞美，歌颂汉藏一家亲的民族认同。
    此时的藏北高原依然风沙裹雪，寒气袭人。可走进尼玛县蔬菜种植基地，3座蔬菜大棚内青椒、西红柿、西兰花等10余种蔬菜却青翠欲滴，尼玛县中队的官兵正在 手把手地给5名藏族群众讲解蔬菜种苗栽培技术、防治病虫害常识。当地县领导说，尼玛县全年无霜期只有3个月，以前在这里吃牛羊肉容易，见青菜难。多亏了武 警中队的官兵，他们带领藏族群众开荒、盖大棚、修水渠，传授种菜技术，牧民们吃上了新鲜的青菜。
    在帮助藏族群众脱贫致富的同时，他们还时刻关心着特困群众的生产生活。2007年7月的一天上午，林芝地区支队官兵得知工布江达县秀巴村年逾80岁的藏族 老阿妈白玛玉珍夫妇生活非常困难、衣食无着，主动为老人送去大米、面粉、清油、牛羊肉等价值2万余元的生活用品，多次组织医疗人员免费上门送诊，义诊送药 价值1.8万余元，老人生活得到改善后，2009年林芝地区支队又为老人新建一座120平方米的藏式新居。如今，老人永远不会忘记武警官兵的恩情，逢人便 夸：“共产党好、社会主义好、金珠玛米好……”
    5年来，武警西藏总队共帮扶乡镇11个，行政村120个，官兵义务照顾孤寡老人132户，义务巡诊2.2万人次，赠送科技书籍9000余册，举办种植养殖 培训110余期，培训藏族群众种菜专业户达5万人，帮助村镇修筑维护公路280余公里，开挖修复水渠90余公里。
    军民一家亲，两情相依依。武警西藏总队官兵多年来与西藏各族群众筑起了深厚鱼水情，而这份深厚的感情就像雅鲁藏布江水一样永不停止，永远奔流在雪域大地。

“生态西藏”建设今年将全面开始实施

        新华网拉萨３月２５日电（记者文涛　梁书斌）记者从西藏自治区环保厅获悉，今年西藏将以国家生态安全屏障建设为契机，着力打造“生态西藏”。这将是西藏自２００９年实施国家生态安全屏障建设以来，在环境保护方面实施的又一重大举措。

　　据西藏自治区环保厅厅长张永泽介绍，“生态西藏”建设的主要任务是：开展生态安全保障体系、资源可持续利用体系、生态经济体系、环境质量保障体系、人居环境体系、生态文化体系、能力保障体系等七大体系建设。
　 　“生态西藏”建设的目标是以构建西藏高原国家安全屏障为核心，加强生态文明建设，建设资源节约型、环境友好型社会，着力改善生态环境，大力发展生态经 济，积极培育生态文化，维护重要生态功能，保障国家生态安全，实现西藏经济社会又好又快发展。计划用２０年的时间，把西藏建设成人们生活富裕、生态环境良 好，人居环境优美、人与自然和谐相处、经济发展步入良性循环、社会文明进步的可持续发展省区。
　　张永泽说，“生态西藏”建设今年将全面开始实 施。目前相关部门正在加快起草《西藏自治区关于建设生态西藏的决定》。同时，结合“十二五”规划编制，研究制定《生态西藏建设规划纲要》，争取尽早获得自 治区人大批准，将生态西藏建设纳入法制化轨道，使建设生态西藏成为全社会长期的共同任务。
　　记者了解到，２０１０年１月中央召开的第五次西藏工 作座谈会，把西藏的生态环境保护放到国家和西藏工作的大局统筹考虑，进一步明确了西藏作为国家重要生态安全屏障的战略地位，将确保生态环境良好纳入西藏工 作指导思想。西藏自治区提出建设“生态西藏”，并明确了“建设小康西藏、平安西藏、和谐西藏、生态西藏”的发展目标.

美国达赖的独角戏还能演多久?

       寻求独立、分裂国家而流亡海外的达赖成为西方的宠儿是冷战之后开始的。苏联的垮台不仅使得东西方结盟的基础消失，中国更由于成功的坚持住自己特色的发展道 路而被西方为视为最新的对手。此时，被西方冷落已久的达赖终于走向国际舞台的镁光灯下，发出耀眼的光芒。这个过去连申请赴美签证都会被拒的“宗教人士”， 忽然间在白宫炽手可热。1991年4月----第一次海湾战争刚刚结束不过一个月，声望达到顶峰的老布什成为第一个会见达赖的美国总统----尽 管非常低调，是在白宫的私人住所、以私人身份进行的(需要说一句：法国前任外交部长在本阿里镇压民众抗议之时，曾到突尼斯度假，并接受本阿里亲信的招待。 丑闻爆发之后，她也是以“私人身份”为自己辩护，不过最后还是被迫辞职)。自此，会见达赖便成为美国和西方社会的时尚，也成为东西方关系动荡的重要因素。

　 　然而，随着中国的强势崛起，会见达赖愈来愈成为西方社会不可承受之重。中国也已从单纯的口头抗议，到毫不手软的外交报复。这犹以2008年法国总统萨科 奇会见达赖引发中国一系列外交组合拳最为经典。最后以法国“耻辱的失败”(法国媒体语)而告终。随后由于美国深陷经济危机，在几乎长达三年的时间里，美国 总统都没有余力(或者闲心)再会见达赖。但自2010年至今，美国首位黑人总统奥巴马已两度冒犯中国。虽然他会见的方式在倒退----由 过去的日益高调到现在的低调处理：星期天非工作日、不接受媒体采访、选在官方色彩较小的地图室，甚至为显示其非正式性，奥巴马连领带都不打，还让他的两个 女儿也现身以显示私人色彩、而且每次达赖都是从摆满垃圾桶的后门离去。但其选择会见的时间却非常“敏感”和极具“挑衅”。2010年是在全球华人欢度春节 之际，这一次中国正在纪念和平解放西藏六十周年。美国由此成为当今世界大国中唯一敢于或者有能力会见达赖的国家(世界报的网民留言：达赖为什么不去西班牙 和希腊?因为它们已被中国买下)。

　　奥巴马两次会见达赖还有一个特点，都是在中美两国举行峰会之后。第一次是奥巴马访华，第二次则是胡 锦涛访美之后。第一次的会见拉开了中美关系长达一年动荡的 序幕，哪么第二次会不会是第一次的翻版，还需要观察，不过考虑到大选年的因素，则有可能进入新的不稳定期。但美国这种外交的过山车之举，还是令人质疑其政 策的朝令夕改和大国诚信。

　　如果说奥巴马第一次会见达赖有些出人意料，哪么今天也是同样如此。在今年五月美国的国债达到国会允许的顶 限之后，如果在8月2日，也就是半个月之后，民主和共和两党还不能达成妥协，提高上限，美国不仅政府陷于停顿，更将出现债务违约----这在理论上形同破 产。假设这一幕成真，美国的信用等级将成为垃圾，美元成为废纸，美国经济则走向崩溃。而且民主和共和两党面对国艰，都是政党利益至上，虽然多次谈判，但各 不相让，无果而散----双方都把国难当成压服对方的筹码，这大概是党、国分开而带来的不可避免的后果，就如同三权分立必然带来效率低下和严重内耗一样。 就在此时，奥巴马居然还有闲情逸致向它的最大债主中国挑衅，实在是令人叹为观止。难道奥巴马对“8月2日”的大限做好了两手准备?一旦两党谈判失败，好对 中国赖账?

　　不过以本人对西方的了解，这种令人费解的举动之后，还是有其固有逻辑的。首先，既然会见达赖已成为美国的外交传统，奥巴马 如果不见，要么会被视为背叛，要么 会被视为向中国示弱。这对谋求连任的奥巴马来说，都是无法接受的。至于国家利益，只能退居次席。其次，以世界警察和领袖自居的美国，虽然恰逢时艰，但仍想 通过这种方式传递它依然是世界老大的信息。同时，也向中国表明，尽管它是即将瘦死的骆驼，但还是比中国这只生猛的骏马要大。以此警告中国不要错判形势，进 行政治或者军事的冒险。最后，达赖是整个西方社会上下唯一有共识的话题，而且是一边倒的站在政府一边。打达赖牌最大的好处就是可以引发民众对中国的敌视和 反感。这可从法国媒体如世界报、英国媒体如BBC报道后面大量而激烈攻击中国的留言可见一斑(BBC网站一个新闻超过一百条的留言极为少见，而奥巴马会见 达赖竟然高达六百余条)。

　　当然，美国打达赖牌，对中国也不全然都是负面影响。如果说不团结一向是中国人的民族性痼疾，但在达赖和西藏 问题上，则立场一致的站在政府一边。就是自由派群 体，虽然如同今日美国的共和党、民主党一样，经常把国家利益抛于脑后或牺牲于政党利益，但面对达赖问题也更多的是选择站在中华民族的立场之上(当然部分人 除外)。至少也会保持沉默，不会随西方起舞。在偏右的凤凰网和偏左的环球网，网民的留言惊人的一致：对美国侵害中国权宜的愤怒和强烈反对。其次，这也是中 国了解西方的难得机遇。不仅让我们看到一个党、国分开的制度，政党利益是怎样压倒国家利益，是怎样牺牲国家利益来满足一党之私的。更让我们看到，西方是怎 样双重标准的。

　　西藏做为中国的少数民族地区，其地域文化、民族传统包括宗教信仰都是得到有效保护的。西藏的社会和经济发展想较于 1959年 以前更是有了迅速的提高。可以说，相对于全球有少数民族地区的国家，中国做的即使不是最好的，也是相当值的肯定的。比如伊斯兰社会唯一的民主国家土耳其， 就禁止库尔德人讲本民族语言(土耳其关押的记者人数远超伊朗)。土耳其甚至为了打击库尔德分裂势力，派大军入境伊拉克清剿。而实际占领伊拉克的美国竟然对 此公开表示支持。在中国，分裂势力虽然也时常制造暴力事件，但其规模和频率远低于俄罗斯和印度。俄罗斯甚至为此发动了多年战争，并引发伤亡惨重的恐怖袭击 事件。印度的民族冲突和宗教冲突也同样是屡屡震撼世界，就是总理也被其来自不同信仰的卫兵射杀，其矛盾的尖锐程度远在中国之上。就是和发达国家相比，中国 对少数族裔的政策也同样更为公正。法国当年为强制同化布列塔尼，也使用暴力禁止讲布列塔尼语。就是在今天，以要求认同法国的价值观为名，禁止穆斯林妇女佩 带传统服饰。去年更发生了大规模驱逐罗姆人的事件。但西方对这些可以视而不见甚至公开赞同，而对中国则是横挑竖捡。

　　当然，我们看到 的不仅仅是这些，还有西方媒体的“客观”报道。奥巴马与达赖仅为45分 钟的会谈，只谈了两件事。一是不支持西藏独立。二是支持西藏的所谓人权以及宗教、文化、语言传统。但所有的西方媒体都刻意忽略、轻描淡写第一点。法国的世 界报甚至提都不提，而且直接用“国家”称呼西藏。有这样的媒体，还能怪百姓不了解真相吗?还能怪百姓狂热的为一件和本国不想干的事情而走向街头吗?

　 　今天的中国毕竟今非昔比，而面对的又是同样一举一动均牵动全球的美国，所以如何回应则备受世人关注。中国的是否进行报复取决于两点。一是政治决心。确 实，要 在半个多世纪以来的头号大国头上动土，不打破心理禁忌(惧美或者崇美)是不可能的。当年雄武如毛泽东者为了是否介入朝鲜战争直面美国，也曾数度犹豫不决。 所以后来当中国军队取得首胜，举国欢腾也就不难理解了----根 据后来出版的回忆录，一些当时在海外最反共的人士听到中国军队居然击败不可一世的美军，也是内心自豪和惊喜。二是利弊得失。中美关系即脆弱又复杂，即有巨 大的共同利益，也有巨大的冲突。如何选择代价最小的方式确实需要高超的政治技巧。至少以本人看，除了在外交上抗议之外，也应该采取实际行动。比如取消下周 国务委员戴秉国与国务卿希拉里的会谈。既然中国的外交抗议声称奥巴马此举已经“严重干涉中国内政，伤害中国人民感情，损害中方核心利益”、“严重违背国际 关系基本准则，违背美国政府一再作出的郑重承诺”，如果在成为全球第二大经济体的今天，再不做出一定的实际的反击，将面临巨大的国内民意的压力----这 也可从凤凰网高达近五千条的评论中得到答案。特别是现在美国正处于艰难时世(经济无感复苏、失业率高企)，共和、民主两党恶斗，恰是中国出手的时机。

　 　那么中国为什么到目前为止仍然保持克制或者如法国媒体预测的哪样，不会产生真正的严重后果呢?或许中国的真正顾虑是，担心中方出手反击，各方在民意的驱 使下 一步步升级，双方博弈失控，两国提前摊牌。且不说目前摊牌不利于现代化还没有完成的中国，更要担心美国借摊牌之际赖掉全部债务。

　 　不过，中国的忍认还有一种可能性：即判断美国将进一步衰落，将最终如过去的大英帝国一样，丧失世界的领导权。而且在这个过程中，英国为了偿债和取得美国 的支 持，不得不把全球的海军基地转让给美国。假设美国真到了这一天，为了偿还中国的巨额债务，且不说达赖顾不上，恐怕也不得不效仿当年的英国把自己的军事基地 来抵债了。

　　虽然中国的问题很多，而且国际上唱衰中国之声连绵不绝。但实际情况却是，唱衰美国的声音也同样宏大。不用讲太多的经济学 原理，仅凭美国制造百年一遇的经济危 机，就可断言，美国的经济体系出现了根本的、结构性的问题。更何况，危机爆发至今，尽管整个西方投入天量资金救市，四年过去了，充其量是延缓了危机而已， 危机并没有根除，而且仍然一步步深化。欧洲就是主权债务危机一波平不了，另一波则又起。不仅冰岛、希腊、葡萄牙、西班牙，就是第四大经济体意大利都处于危 机的边缘。美国前美联储主席格林斯潘认定希腊债务违约不可避免。到了哪个时候，要么欧元大幅贬值，要么将希腊从欧元区除名。其后果则是要么敲响欧元的丧 钟，要么敲响欧盟的丧钟。美国出现的则是无感复苏，失业型复苏、债务巨增型复苏。危机前存在的问题似乎一个也没有真正解决。正如曾经提前两年就预测到此次 百年一遇经济危机的美国经济学家希夫今天所总结的：这场危机远远没有结束，事实上它才刚刚拉开序幕。要想所有的多米诺骨牌倒下，还需要时间，但它们终究是 要倒的，而且比2005年预测的场景还要壮观。不管怎样讲，以“华盛顿共识”为代表的旧有模式已经不可行。即使以美国为首的西方通过痛苦的改革成功度过危 机，新出现的模式也绝不会是旧有的“华盛顿共识”。

　　谈到美国的未来，不得不谈到全球储备货币美元。美元之所以在二战后被选为世界货 币，有三个原因：美国是全球最大的债权国、全球最大的工业制造大国和出口大国、拥有全球高达74.5%的黄金储备(2万吨)。 但现在的美国上述三个条件都不复存在，相反，美国已变身成为全球最大的债务国(美国的债务如果加上流动负债，即无资金保障的负债，如社会保障金，已高达五 十万亿美元)、依赖进口的第三产业大国(有一种流行的观点是服务经济可以取代商品经济，因为两者都能赚到钱。但这显然混淆了钱与财富的概念。钱是交换的中 介，财富才是真正的创造)。其黄金储备第一的宝座早已被欧盟取代。所以美元的全球货币地位丧失只是时间问题。从目前的趋势看，欧元奄奄一息，日元更是日落 西山。唯一的潜在替代者只能是人民币。

　　美国的经济状况究竟如何，非本文所能言尽。但现实却是美国已从一个过去创造财富的国家沦为消 费财富的国家。是一个靠消费和借贷拉动的国家。即美国消费和借贷，其他国家则生产和储蓄----从常识讲，一个以消费为主导的GDP增长并不是衡量创造多 少财富的标准，而是消耗多少财富的标准。而这种模式之所以能够持续，在于其国际信誉。大量的国家甘心持有美元或者美国国债，以自己生产的产品维持美国的消 费。但2007年 以来的危机已经动摇了全球的信心，如果在今后几年美国仍然无法摆脱危机，一旦国际信誉受到彻底质疑，这些国家不但不会再出口产品给美国，也不会再持有美 元，相反将出现美元倒灌现象：大量的美元涌入美国，购买美国的产品。而制造业已经空心化的美国，货币体系必然崩溃，将出现无法想像的恶性通货膨胀，民众的 生活水平则灾难性下降。到了这一天，美国的世纪也就终结了。

　　今日美国尽管仍然庞大，对未来仍然抱有信心，但其隧道尽头的唯一光亮将 是迎面而来的火车!到了这个时候，美国达赖的独角度戏也就该收场了。正如同，今天的美 国不得不从阿富汗和伊拉克撤军，到了一定时候，也将不得不从日本、韩国、菲律宾等全球撤军。哪个时候填补真空的又将会是哪一个国家呢?我们相信，只要中国 自己不乱，排除内外的干扰，坚持已被三十多年实践证明行之有效的符合自己国情的模式，解决好自己的内部事务，自然而且必然就能笑到最后。 

作者：宋鲁郑 （法国巴黎）

达赖喇嘛 - 各世达赖简介 哲蚌寺

西藏佛教格鲁派（黄教）中与班禅并列的两大宗教领袖之一，全称为“达赖喇嘛”。
达赖一世根敦朱巴（1391年－1474年）。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年（1447年），在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。
达赖二世根敦嘉措（1475年－1542年）。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺。
达赖三世索南嘉措（1543年－1588年）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传 教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号（后来西藏黄 教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛）。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教，建立了锡勒图召（喇嘛寺），格鲁派信徒逐渐遍于内蒙 古、外蒙古。
达赖四世云丹嘉措（1589年－1616年）。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙古族。万历三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

清末对藏新政

1905年1月，外务部右侍郎唐绍仪率参赞张荫棠、梁士诒奉命赴印加尔各答与英印政府上一修改条约事宜。英人派外交大臣费礼夏为全权代表同中国代表谈判。 唐绍仪要求删去条约中的第九条，坚持中国对西藏拥有主权，但英人坚持只承认中国对西藏的宗主权。当时宗主权与主权分别被译为“上国”和“主国”，唐绍仪指 出“查上国二字﹐英文系‘苏索伦梯’（Suzerainty，按今译宗主权），译言所管为属国，而属国自有治民之权，若自认为上国，则西藏等于韩、越、 球、缅。主国二字，英文系‘骚付伦梯’（Sovereignty，按今译主权），译言臣民推为极尊，归其管辖，而各事可定者也。”双方争执不决，于是11 月12日英方提出停止谈判。1906年4月，英方再次恢复和中方的谈判。27日，中国代表唐绍仪与英国代表萨道义签订《中英续订藏印条约》，共六款，《拉 萨条约》作为附约。条约第二款写明“英国国家允不占并藏境及不干涉西藏一切政治，中国国家亦允不准他外国干涉藏境及其一切政治”。这段时期西藏政局甚为紊 乱。张荫棠“领副都统”衔后，由清政府指派以驻藏帮办大臣的身份进藏“查办藏事”。张荫棠入藏后，先向中央政府弹劾有泰以及其他相关十余名满汉官员.

分裂時代的西藏

吐蕃王朝崩潰以後，藏族沒有統一政權的時代, 統一的吐蕃王朝崩潰之後不久，漢地唐王朝也於公元907年衰亡。與中國的五代十國大分裂狀況相呼應，開始逐步進入封建農奴制社會的藏族地區，也形成群雄割據、互不相屬、沒有統一政權的大分裂狀況。
朗達瑪被刺殺以後，他的兩個兒子維松與雲丹爭奪王位而相互爭戰，由此引起的內戰陸續擴及全國，再加上庶民造反，西藏終於陷入四分五裂的狀態。內戰中，整個 西藏形成了許多互不相屬的小國，其中維松之子貝考贊死於奴隸暴動中，貝考贊之子吉德尼瑪袞見大勢已去，便率領部下逃亡到阿裏地區，娶了當地頭人的女兒為 妻，於公元10世紀末建立了政權古格王朝。雲丹的後裔占據拉薩一帶，形成了拉薩王系。此外，在這些小國中比較強大的是唃廝啰國（宗喀國）。宗喀國曾經很強 大，並與同樣是藏族祖先羌族的另一分支的西夏黨項人長期交戰。
宋真宗皇帝於公元1001年（鹹平四年）加封涼州（武威）藏族六谷部首領潘羅支為“鹽州防禦使兼靈州西面都巡檢使”的官職。
當時，一個由黨項族為主建立的強大的西夏王朝，在今寧夏和陜西北部地區興起，對宋朝和甘、青、川各地少數民族構成威脅。為了對付西夏的入犯，增加防衛力量，從公元11

清朝時期的西藏 1724年，清軍擊敗準噶爾。1727年雍正五年正月，清世宗派遣內閣學士僧格、副都統馬喇駐喇薩，“與達賴喇嘛、康濟鼐、阿爾布巴等和衷辦事”，並設立駐藏大臣衙門。自此，朝廷派駐藏大臣二員辦理西藏事務。

吐蕃王朝时的西藏

朗日倫贊統一雅魯藏布江的中下遊以後，在悉補野部的首邑瓊瓦達孜之外在拉薩河流域建立了一個統治中心，以管理新征服的地區，所以藏文史料說他的兒子松贊幹 布就出生在拉薩河上遊的墨竹工卡的亞倫劄對宮。按松贊幹布十三歲繼位的說法，則朗日倫贊在統一諸小邦之後至少還在位十多年。在這期間，他的主要活動顯然是 鎮壓各地殘存的反抗勢力，繼續對蘇毗、象雄等小邦進行統一戰爭，同時還要協調屬下新舊貴族大臣之間的關系，解決他們之間因權勢的分配產生的矛盾，加強贊普 王室的地位，鞏固新建立的王朝的統治。《敦煌本吐蕃歷史文書》記載他在這一時期曾派兵鎮壓達布地區的反叛，最後朗日倫贊被謀叛者進毒害死，都說明當時為鞏 固新政權還在進行著激烈的鬥爭。
松贊幹布的出生年代還沒有定論，多數學者認為他是公元617年出生（可能比這要早一些），629年繼位為贊普。《敦煌本吐蕃歷史文書》說他繼位之初，“父 王所屬民庶心懷怨望，母後所屬民庶公開叛離”，在內部不穩的情況下，象雄、蘇毗、達布、工布等新附的小邦也公開反叛。松贊幹布雖然是十三歲就親政，但是他 立即采取堅決措施鎮壓各種反叛勢力，“對進毒為首者諸人等斷然盡行斬滅，令其絕嗣。其後，叛離之民庶復歸轄治.

部落时期的西藏

公元六世紀，藏族先民的部落群經過數千年的遷徙、發展和分化組合，形成大大小小的數十個部落聯盟。其中分布在西藏地區的有所謂“四十小邦”，由四十小邦又 合並為“十二小邦”。據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，十二小邦中有：“象雄”，位於西部阿裏、拉達克一帶，漢文史籍稱為大小羊同，認為是西羌的一個部落； “娘若切喀爾”、“努布”、“娘若香波”，位於後藏江孜一帶；“卓木南木松”，位於亞東到錫金一帶；“幾若江恩”、“巖波查松”、“龍木若雅松”，位於拉 薩河流域；“雅茹玉西”、“俄玉邦噶”、“埃玉朱西”，位於西藏山南一帶；“工布哲那”，位於工布地區；“娘玉達松”，位於娘布地區；“達布朱西”，位於 塔工地區；“琛玉古玉”，位於桑耶地區；“蘇毗雅松”，位於藏北草原直到玉樹、甘孜地區，漢文史籍稱它為西羌中的一個大部落。另有後來建立吐蕃王朝的“悉 補野”部落，位於山南瓊結一帶。
在這些小邦中，有比較詳細的歷史傳說記載的是悉補野部落。依據古老的傳說，該部的第一代首領也即是吐蕃王室先祖涅赤贊普是從天界下降人間，降臨雅拉香波神山，被當地牧人擁戴為王，由於是牧人以頸為坐椅把他擡回來的所以稱為“涅赤贊普”。而本教文獻則記載他是從波.

氏族时期的西藏

 和世界上其他的民族形成過程相同，西藏的古代居民最初也是以血緣親屬關系組成各個血緣氏族，由血緣氏族組成血緣部落，並且經過漫長的母系氏族社會演變到 父系氏族社會。《漢藏史集》說藏族先民最初分為塞（se）、穆（rmu）、東（stong）、董（ldong）四大族系，由此四大族系繁衍出大部分的吐蕃 人。又說由四大族系分為查（dbra）、祝（vgru）、董（ldong）、噶（lga）、韋（dbas）、達（brdav）等六支，每一支又分為十幾個 支系。藏語稱姓氏為rus－pa，本意是“骨頭”，亦譯“骨系”，就表明姓氏和血緣有密切的關系。古代部落隨著生產的發展和人口的增加，氏族的遷徙，由一 個部落分化為若幹部落，或者由於部落之間的通婚、結盟、戰爭征服等原因，幾個部落合並為一個新的部落。為在頻繁的爭奪水源、牧場、田地和屬民的部落戰爭中 存在和發展，一些部落由臨時的同盟發展為固定的聯盟，或者被征服的部落附屬於戰勝的部落，形成部落聯盟。同時在部落中出現了貧富的分化和等級的差別，一些 部落的首領變成了部落的貴族，並把自己的財富和權力遺傳給自己的子孫，出現了“王”和“臣”、貴族和平民的區別。戰爭中的俘虜被當作奴隸使用.

藏族的傳說和古籍

藏族的傳說和古籍中把自己的祖先追溯到青藏高原的遠古居民。藏族古老宗教本教的文獻中，認為世界最初是由五種本原物質產生的一個發亮的卵和一個黑色的卵， 從發亮的卵的中心生出人間的始祖什巴桑波奔赤，人類是從什巴桑波奔赤的後裔—天界和地界的神當中繁衍出來的。還有的傳說認為是由獼猴和巖魔女的結合傳出西 藏的人種，並且認為藏族最初的祖先就生活在雅魯藏布江邊的澤當的附近，這一傳說可能是古人類對祖先來自森林地區的模糊的記憶。藏文《第吳宗教源流》和《智 者喜宴》記載說，西藏地區在人類出現之前曾經由十種（或十二種）非人統治過，那時西藏地區就被稱為“博康”（bod－khams）之地，而“博巴” （bod－pa）正是藏族古往今來一貫使用的自稱，可見是由地域的名稱演變為民族的族稱。而青藏高原周邊的一些民族，例如羌族、納西族、普米族的創世神話 傳說則認為他們的祖先來自青藏高原的腹心地區。依據近年在青藏高原的考古發現、民間的神話傳說以及對青藏高原的自然環境的分析，我們可以認為青藏高原的古 人類最初活動的地域應在西藏雅魯藏布江中下遊的森林地帶，後來隨著使用火的出現，增強了人類抵禦猛獸的能力，增加了人類食物的種類.

西藏溯源

 藏族的傳說和古籍中把自己的祖先追溯到青藏高原的遠古居民。藏族古老宗教本教的文獻中，認為世界最初是由五種本原物質產生的一個發亮的卵和一個黑色的 卵，從發亮的卵的中心生出人間的始祖什巴桑波奔赤，人類是從什巴桑波奔赤的後裔—天界和地界的神當中繁衍出來的。還有的傳說認為是由獼猴和巖魔女的結合傳 出西藏的人種，並且認為藏族最初的祖先就生活在雅魯藏布江邊的澤當的附近，這一傳說可能是古人類對祖先來自森林地區的模糊的記憶。藏文《第吳宗教源流》和 《智者喜宴》記載說，西藏地區在人類出現之前曾經由十種（或十二種）非人統治過，那時西藏地區就被稱為“博康”（bod－khams）之地，而“博巴” （bod－pa）正是藏族古往今來一貫使用的自稱，可見是由地域的名稱演變為民族的族稱。而青藏高原周邊的一些民族，例如羌族、納西族、普米族的創世神話 傳說則認為他們的祖先來自青藏高原的腹心地區。依據近年在青藏高原的考古發現、民間的神話傳說以及對青藏高原的自然環境的分析，我們可以認為青藏高原的古 人類最初活動的地域應在西藏雅魯藏布江中下遊的森林地帶，後來隨著使用火的出現，增強了人類抵禦猛獸的能力，增加了人類食物的種類，逐步沿著河
氏族时期的西藏 和世界上其他的民族形成過程相同，西藏的古代居民最初也是以血緣親屬關系組成各個血緣氏族，由血緣氏族組成血緣部落，並且經過漫長的母系氏族社會演變到父 系氏族社會。《漢藏史集》說藏族先民最初分為塞（se）、穆（rmu）、東（stong）、董（ldong）四大族系，由此四大族系繁衍出大部分的吐蕃 人。又說由四大族系分為查（dbra）、祝（vgru）、董（ldong）、噶（lga）、韋（dbas）、達（brdav）等六支，每一支又分為十幾個 支系。藏語稱姓氏為rus－pa，本意是“骨頭”，亦譯“骨系”，就表明姓氏和血緣有密切的關系。古代部落隨著生產的發展和人口的增加，氏族的遷徙，由一 個部落分化為若幹部落，或者由於部落之間的通婚、結盟、戰爭征服等原因，幾個部落合並為一個新的部落。為在頻繁的爭奪水源、牧場、田地和屬民的部落戰爭中 存在和發展，一些部落由臨時的同盟發展為固定的聯盟，或者被征服的部落附屬於戰勝的部落，形成部落聯盟。同時在部落中出現了貧富的分化和等級的差別，一些 部落的首領變成了部落的貴族，並把自己的財富和權力遺傳給自己的子孫，出現了“王”和“臣”、貴族和平民的區別。戰爭中的俘虜被當作奴隸使用，被征

部落时期的西藏 公元六世紀，藏族先民的部落群經過數千年的遷徙、發展和分化組合，形成大大小小的數十個部落聯盟。其中分布在西藏地區的有所謂“四十小邦”，由四十小邦又 合並為“十二小邦”。據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，十二小邦中有：“象雄”，位於西部阿裏、拉達克一帶，漢文史籍稱為大小羊同，認為是西羌的一個部落； “娘若切喀爾”、“努布”、“娘若香波”，位於後藏江孜一帶；“卓木南木松”，位於亞東到錫金一帶；“幾若江恩”、“巖波查松”、“龍木若雅松”，位於拉 薩河流域；“雅茹玉西”、“俄玉邦噶”、“埃玉朱西”，位於西藏山南一帶；“工布哲那”，位於工布地區；“娘玉達松”，位於娘布地區；“達布朱西”，位於 塔工地區；“琛玉古玉”，位於桑耶地區；“蘇毗雅松”，位於藏北草原直到玉樹、甘孜地區，漢文史籍稱它為西羌中的一個大部落。另有後來建立吐蕃王朝的“悉 補野”部落，位於山南瓊結一帶。
在這些小邦中，有比較詳細的歷史傳說記載的是悉補野部落。依據古老的傳說，該部的第一代首領也即是吐蕃王室先祖涅赤贊普是從天界下降人間，降臨雅拉香波神山，被當地牧人擁戴為王，由於是牧人以頸為坐椅把他擡回來的所以稱為“涅赤贊普”。而本教文獻則記載他是從波

吐蕃王朝时的西藏 朗日倫贊統一雅魯藏布江的中下遊以後，在悉補野部的首邑瓊瓦達孜之外在拉薩河流域建立了一個統治中心，以管理新征服的地區，所以藏文史料說他的兒子松贊幹 布就出生在拉薩河上遊的墨竹工卡的亞倫劄對宮。按松贊幹布十三歲繼位的說法，則朗日倫贊在統一諸小邦之後至少還在位十多年。在這期間，他的主要活動顯然是 鎮壓各地殘存的反抗勢力，繼續對蘇毗、象雄等小邦進行統一戰爭，同時還要協調屬下新舊貴族大臣之間的關系，解決他們之間因權勢的分配產生的矛盾，加強贊普 王室的地位，鞏固新建立的王朝的統治。《敦煌本吐蕃歷史文書》記載他在這一時期曾派兵鎮壓達布地區的反叛，最後朗日倫贊被謀叛者進毒害死，都說明當時為鞏 固新政權還在進行著激烈的鬥爭。
松贊幹布的出生年代還沒有定論，多數學者認為他是公元617年出生（可能比這要早一些），629年繼位為贊普。《敦煌本吐蕃歷史文書》說他繼位之初，“父 王所屬民庶心懷怨望，母後所屬民庶公開叛離”，在內部不穩的情況下，象雄、蘇毗、達布、工布等新附的小邦也公開反叛。松贊幹布雖然是十三歲就親政，但是他 立即采取堅決措施鎮壓各種反叛勢力，“對進毒為首者諸人等斷然盡行斬滅，令其絕嗣。其後，叛離之民庶復歸轄治Mar
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分裂時代的西藏 吐蕃王朝崩潰以後，藏族沒有統一政權的時代, 統一的吐蕃王朝崩潰之後不久，漢地唐王朝也於公元907年衰亡。與中國的五代十國大分裂狀況相呼應，開始逐步進入封建農奴制社會的藏族地區，也形成群雄割據、互不相屬、沒有統一政權的大分裂狀況。
朗達瑪被刺殺以後，他的兩個兒子維松與雲丹爭奪王位而相互爭戰，由此引起的內戰陸續擴及全國，再加上庶民造反，西藏終於陷入四分五裂的狀態。內戰中，整個 西藏形成了許多互不相屬的小國，其中維松之子貝考贊死於奴隸暴動中，貝考贊之子吉德尼瑪袞見大勢已去，便率領部下逃亡到阿裏地區，娶了當地頭人的女兒為 妻，於公元10世紀末建立了政權古格王朝。雲丹的後裔占據拉薩一帶，形成了拉薩王系。此外，在這些小國中比較強大的是唃廝啰國（宗喀國）。宗喀國曾經很強 大，並與同樣是藏族祖先羌族的另一分支的西夏黨項人長期交戰。
宋真宗皇帝於公元1001年（鹹平四年）加封涼州（武威）藏族六谷部首領潘羅支為“鹽州防禦使兼靈州西面都巡檢使”的官職。
當時，一個由黨項族為主建立的強大的西夏王朝，在今寧夏和陜西北部地區興起，對宋朝和甘、青、川各地少數民族構成威脅。為了對付西夏的入犯，增加防衛力量，從公元11

清朝時期的西藏 1724年，清軍擊敗準噶爾。1727年雍正五年正月，清世宗派遣內閣學士僧格、副都統馬喇駐喇薩，“與達賴喇嘛、康濟鼐、阿爾布巴等和衷辦事”，並設立駐藏大臣衙門。自此，朝廷派駐藏大臣二員辦理西藏事務。
1739年乾隆四年，晉封噶倫頗羅鼐為多羅郡王。1747年，頗羅鼐病故，其次子珠爾默特那木劄勒襲封郡王。珠爾默特那木劄勒“素不信奉達賴喇嘛，心懷仇 隙”，表面上順從駐藏大臣，暗中聯絡蒙古準噶爾部，伺機起兵反叛。1749年，珠爾默特那木劄勒攻殺其長兄“阿裏公”珠爾默特策布登，控制了阿裏。 1750年，駐藏大臣傅清、拉布敦迫於情勢，誘殺珠爾默特那木劄勒，隨後為其黨羽卓呢爾（官名）羅蔔藏劄什所殺。隨後，清朝廷派四川總督策棱領兵入藏平 叛。清政府駐藏大臣制度最終確立，成為定制，不再冊封噶倫為劄薩克，防止權力集中於世俗貴族之手。1751年，清朝頒行策棱所奏的《西藏善後章程》十三 條。章程規定，噶倫員額為四人，且必須於公所（噶廈）辦理政事。“查舊例噶隆會辦事件，原有噶沙之公所衙門。自頗羅鼐後，各噶隆竟不赴公所，俱於私宅辦 事。……今噶隆業已照例補放，自應遵照舊例，遇有應辦事件，俱赴公所會辦。” 章程擴大了駐藏大臣

英军入侵西藏 1888年光緒十四年，英國發動第一次侵略西藏的戰爭，清政府求和，英國要求清政府簽訂不平等條約以結束戰爭。1890年3月17日，中英二國在印度的加 爾各答簽訂《中英藏印條約》，中方代表是駐藏幫辦大臣升泰，英方代表是印度總督蘭斯敦（Lansdowne）。通過這個條約，哲孟雄（錫金）成為英國的保 護國，一切內政外交皆聽命於英人。西藏由此失去藩籬，再無險可固；此外，條約劃定藏哲邊界，使西藏丟失了崗八宗以南的大片牧場和險要地區。西藏上層對此條 約非常反對，向駐藏大臣衙門上稟帖譴責升泰的作為。1893年12月5日，由於藏印條約中的多個問題沒有得到實際解決，在英國的壓力下，清政府派何長榮與 英國代表保爾（A. W.

中华人民共和国治藏历史 1950年10月17日，面对中国人民解放军的军事力量，在西藏众多僧侣的要求下，丹增嘉措提前正式继位亲政，处理政教事务。随后达赖喇嘛丹增嘉措被迫离 开拉萨，暂居西藏南部的错模避难。[45] 在打败西藏东部和北部的少数藏军，解放军约几万人向西藏中部地区推进。西藏噶厦政府代表团不得不前往北京进行和谈。1951年4月，以阿沛·阿旺晋美为首 的五人代表团前往北京。1951年5月23日，西藏代表团在没有向西藏政府汇报的情况下与中国政府签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办 法的协议》[54][55]，协议一共十七条，规定：“西藏人民团结起来，将帝国主义侵略势力驱逐出西藏；西藏地方政府积极协助人民解放军进入西藏，巩固 国防；西藏实行民族区域自治；西藏现行政治制度和达赖喇嘛、班禅额尔德尼的固有地位及职权，中央不予变更，各级官员照常供职；实行宗教信仰自由的政策，尊 重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯；逐步发展西藏民族的语言、文字和学校教育，以及农牧工商业，改善人民生活；西藏地区的涉外事宜，由中央统一管理。”协议 还明确规定，有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫，西藏地方政府自动进行改革。1951年5月2

亲政于多事之秋的达赖喇嘛 1954年9月，毛泽东在北京接见西藏两大宗教领袖达赖喇嘛·丹增嘉措（右）和班禅额尔德尼·确吉坚赞（左）
十三世达赖土登嘉措(1876-1933)生于拉萨东南达布地区朗敦农家。十二世达赖喇嘛圆寂后，经神汉乃穷占卜，上密院堪苏带人去观湖。观湖的情况据史 料记载说，堪苏等人来到崐拉姆拉措湖畔时，湖上已结了一层冰。当他们坐在山坡上焚香祈祷时，微风吹散了冰上的浮雪，湖面就象一面大镜子，映现出山峦、古 塔、、村庄、围墙、房舍和河流。在此同时，传来拉萨东南发现一个灵异孩童，当堪苏等领人秘密寻访到那里时，发现其环境与他在圣湖中观影十分相同。一对年轻 的夫妇在小土屋里接待了这些不迅之客。堪苏抱起才5个月的幼童问：“你到拉萨去崐？”婴儿立刻露出喜悦的神色。堪苏心里明白，这就是十三世达赖喇嘛了。后 来此孩童经中央政府批准，免于金瓶掣签，选定为十二世达赖喇嘛的转世灵童。1878年随八世班禅剃度受戒，翌年在布达拉宫举行坐床典礼。
十三世达赖喇嘛就要18岁了，他贴身的近侍时时提防灵童崐身边的种种危险。事实上这种危险确实存在。一天，首席噶伦给达赖送去一双皮靴，达赖穿后感到心神不安，茶饭不思。后来发现靴子里缝有可怕的黑咒

达赖喇嘛 - 各世达赖简介 哲蚌寺
西藏佛教格鲁派（黄教）中与班禅并列的两大宗教领袖之一，全称为“达赖喇嘛”。
达赖一世根敦朱巴（1391年－1474年）。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年（1447年），在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。
达赖二世根敦嘉措（1475年－1542年）。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺。
达赖三世索南嘉措（1543年－1588年）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传 教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号（后来西藏黄 教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛）。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教，建立了锡勒图召（喇嘛寺），格鲁派信徒逐渐遍于内蒙 古、外蒙古。
达赖四世云丹嘉措（1589年－1616年）。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙古族。万历三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

清末对藏新政 1905年1月，外务部右侍郎唐绍仪率参赞张荫棠、梁士诒奉命赴印加尔各答与英印政府上一修改条约事宜。英人派外交大臣费礼夏为全权代表同中国代表谈判。 唐绍仪要求删去条约中的第九条，坚持中国对西藏拥有主权，但英人坚持只承认中国对西藏的宗主权。当时宗主权与主权分别被译为“上国”和“主国”，唐绍仪指 出“查上国二字﹐英文系‘苏索伦梯’（Suzerainty，按今译宗主权），译言所管为属国，而属国自有治民之权，若自认为上国，则西藏等于韩、越、 球、缅。主国二字，英文系‘骚付伦梯’（Sovereignty，按今译主权），译言臣民推为极尊，归其管辖，而各事可定者也。”双方争执不决，于是11 月12日英方提出停止谈判。1906年4月，英方再次恢复和中方的谈判。27日，中国代表唐绍仪与英国代表萨道义签订《中英续订藏印条约》，共六款，《拉 萨条约》作为附约。条约第二款写明“英国国家允不占并藏境及不干涉西藏一切政治，中国国家亦允不准他外国干涉藏境及其一切政治”。这段时期西藏政局甚为紊 乱。张荫棠“领副都统”衔后，由清政府指派以驻藏帮办大臣的身份进藏“查办藏事”。张荫棠入藏后，先向中央政府弹劾有泰以及其他相关十余名满汉官员

两次入侵西藏：历史上的尼泊尔王国   博客归档
2012 (26) 三月 (26) 西藏历史文化大事记年（三） 西藏历史文化大事记年（二） 西藏历史文化大事记年（一） 緣起（叁） 緣起（貳） 緣起（壹） 前緣-遠古時代（貳） 前緣-遠古時代（壹） 西藏溯源 氏族时期的西藏 部落时期的西藏 吐蕃王朝时的西藏 分裂時代的西藏 清朝時期的西藏 英军入侵西藏 中华人民共和国治藏历史 亲政于多事之秋的达赖喇嘛 达赖喇嘛 - 各世达赖简介 清末对藏新政 两次入侵西藏：历史上的尼泊尔王国 英国侵藏战争 西藏近代史 西藏历史概况 揭密1959年西藏叛乱真相（三） 揭密1959年西藏叛乱真相（二） 揭密1959年西藏叛乱真相（一）   供稿人
藏蓝色的天空津津西藏之声神の湖噶厦

让人费解的“西藏环境破坏论”

所谓“西藏流亡政府”的“首席噶伦”洛桑孙根上台伊始，就对德国媒体说，中国破坏了西藏的环境。十四世达赖今年3月也妄称，中国“毫无顾忌地破坏西藏高原的生态环境，将迅速地给中国和印度等周边诸多的国家带来灾难”。

　　这两个“首席”虽然出身品阶不同，但在抹黑中国、妖魔化西藏方面向来一脉相承、心息相通。这种危言耸听，显然不是对真实西藏的客观描述，反而表明，这个集团里存在着一种规定说法和统一口径。这个口径就是“西藏环境破坏论”。

　　由于工作关系，本人每年要去西藏，对于那里的各方面基本情况和变化都很关注，别的不说，至少已比离开西藏50年和从没有到过西藏的人要清楚许多。对这两人的话，觉得很有必要就此作些介绍，同时作些探讨。

　　如何描述当前西藏的生态与环境呢？

　　初到拉萨的人们一定会认为如今的西藏，碧水蓝天，白云悠悠，拉萨河清澈碧绿，野生赤麻鸭水面成群结队，纳木错湖宁静幽美……总之，自然景观无限美好，让人感觉置身一种纯自然的良好环境和纯净空间中，这大概就是西藏的主要魅力所在。据报道，如今的拉萨空气优良率达到95%以上。在有记录的检测数据以来，有些年份甚至达到98%、99%。这意味着，一年当中，只有3到4天的轻微污染天气。据国家有关部门公布的分析评估报告，西藏大部分地区基本上处于原生状态，是世界上天然环境最好的地区之一。

　　20世纪50年代以前的旧西藏，基本上处于被动适应自然条件和对自然资源的单向索取状态，根本谈不上对西藏生态环境重要性的认识，更谈不上保护。

　　西藏的和平解放，开启了科学认识、主动保护、积极建设西藏生态环境的历史。60年来，西藏没有发生过大的环境污染事故，主要江河湖泊依然处于原生状
态。

　　1951年，中央政府组织了“政务院西藏工作队”，对西藏的土地、森林、草场、水利等进行考察、研究，提出了科学利用的意见。

　　1959年民主改革后，西藏掀起群众性的义务植树热潮，与全国一起步入了从被动适应自然到主动改造、美化自然的进程，西藏的森林覆盖率从旧西藏的不到1%上升到5.93%。

　　改革开放使西藏生态环境保护发展走上了法制化的道路。1982年到1994年的13年间，西藏自治区共颁布30余份有关生态和环境保护的法规、规章，形成了比较系统的地方性环保法律体系。1994年，中央第三次西藏工作座谈会作出中央关心、全国支援的重大决策后，西藏生态环境保护与发展迈上了新台阶。国家环保部门组织全国环保系统支援西藏环保能力建设，帮助建设了若干个环境监测站、培训了大批环保技术与管理人才、帮助编制了有关规划。

　　据报道，在“十五”期间，国家投到西藏的生态环境保护与建设的基金已达到32.1亿元人民币，实际上，“十一五”的头三年，就已经达到32.5亿元人民币。一系列举措与持续投入，使得西藏水土流失综合治理成效明显，土地沙化得到遏制，生物多样性保护取得重大进展，自然保护区维护经营有效，一些消失多年的珍稀动物，开始重返家园。

　　世界上跑得最高的青藏铁路完全是一条生态环保型铁路，国家为该铁路的环保投入就达12亿元，其维护草皮、设置野生动物通道等都成为藏族老百姓和国内外游客赞赏的举措。

　　中央第五次西藏工作座谈会把西藏的生态环境保护提到了前所未有的高度，将重要的生态安全屏障确定为西藏的六大战略之一，国务院批准的《西藏生态安全屏障保护与建设规划》计划投入上百亿资金构建的西藏国家高原生态安全屏障，到2030年将基本建成。这不仅对我国，也将对全球区域环境与气候产生积极影响。

　　中国政府对西藏生态环境的保护不仅是为了维护西藏和全中国人民的福祉，更是从维护人类赖以生存的地球家园的高度去认识、去实践的。

　　达赖们之所以持续地要拿所谓环保、“文化灭绝”等说事，无非是给有意遏制中国的势力多一些口实，实质是为他们小集团在国外的继续生存寻找一些资本。如果真关心西藏的生态与环境，请拿出一些实实在在的举措，让人们看看，他们在如簧之舌外，到底有多大的真能耐？

西藏重点工程建设项目陆续复工

    随着天气的转暖，西藏各重点工程项目陆续复工，工程进度有序推进。

　　作为国家重点工程的拉萨至日喀则铁路工程，冬季部分停工的项目，已经陆续复工。记者在拉日铁路第五标段雅江三号特大桥的施工现场看到，工人们正在焊接钢筋，加紧作业，江对岸传来打桩机、挖掘机的轰鸣声，不时还有卡车过往穿梭。

　　中铁二十一局集团拉日铁路指挥部总指挥尹建勋介绍说：“到目前为止，我们施工进展非常顺利，现在的工程桥梁，包括路基的防固工程，包括土防工程已经陆续开工。目前在场员工有1500人，随着天气转暖和气候的变化，我们将逐渐增加部分员工以满足现场的需要。

　　近一年来，西藏开工建设了一大批重点工程项目，涵盖了经济社会发展的多个领域，其中大多数是保障和改善民生的惠民工程。

　　位于拉萨市西城区的区直行政事业单位周转房一期工程，已在2月底复工建设。在建筑工地记者看到，各项工作正在有条不紊地进行中，部分楼房已完成四层主体工程施工。据了解，总投资7亿多元的区直行政事业单位周转房一期工程和二期工程现已全面复工，项目预计于今年年底竣工并交付使用，届时将为西藏区直
行政事业单位干部职工提供2500多套住房。

　　西藏自治区住房和城乡建设厅巡视员梅高原介绍说：“我们首先要抓工程的质量管理，保证工程的安全生产，为我们干部职工提供一个安全舒适美观的居住环境，进一步改善我们干部职工的居住条件。”

　　总投资八千多万元的西藏自治区第三人民医院也已顺利复工，进入内部装修阶段，预计在今年底全面完工，建成后将成为西藏第一所疾病防治专科医院。

　　西藏自治区卫生厅规财处副处长刘忠说：“在下一步的装饰施工段，我们一如既往高标准按要求，严格按国家施工规范和设计要求，以优质、高效、安全为目标，把工程全面建设好。”

　　近期同样复工建设的还有拉萨市特殊教育学校改扩建工程，该项目总投资一千二百万元，目前已完成主体工程的80％，预计今年8月底完工，项目包括综合教学楼、学生宿舍以及塑胶跑道、篮球场等。工程完工后学校总建筑面积可达7500多平方米。

　　拉萨市特殊教育学校校长李林说：“改造之后的新学校将发挥非常大的作用，会扩大招生规模以及畅通招生渠道，让更多的残疾孩子能够上学，享受社会文明进步的成果。

　　据了解，今年西藏共安排重点项目179个，年度计划总投资472亿元，项目涵盖交通、能源、农牧水利、社会发展等各个领域。

达赖曾致信中央请求保护祖国领土主权统一

１９５０年１月，中华人民共和国中央政府通知西藏地方当局"派出代表到北京谈判西藏和平解放"。

　　以阿沛*阿旺晋美为代表的爱国上层人士力主和谈，得到了多数人的赞同和支持，提前亲政的十四世达赖喇嘛也接受了和平谈判的意见。

　　１９５１年１月，达赖致信中央人民政府："余此次接受西藏全体人民热烈而诚恳的要求执政""决定和平达成人民之愿望"，派代表"向中央人民政府谋求解决西藏问题"。当年２月，他任命阿沛*阿旺晋美为首席全权代表，凯墨*索安旺堆、土丹旦达、土登列门、桑颇*登增顿珠等４人为代表，赴北京全权处理和中央人民政府谈判事宜。

　　１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称"十七条协议"）。协议确定了西藏人民团结起来，驱逐帝国主义侵略势力出西藏；西藏实行民族区域自治；逐步发展西藏民族的语言、文字和学校教育，以及农牧工商业，改善人民生活；西藏地区的涉外事宜，由中央统一管理等内容。

　　达赖喇嘛于１９５１年１０月２４日致电毛泽东表示，对于协议，"西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护，并在毛主席及中央人民政府的领导下，积极协助人民解放军进藏部队，巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏，保护祖国领土主权的统一"。

郝鹏：为长治久安奠定坚实组织基础

 3月21日上午，自治区党委党校、自治区行政学院举行2012年春季学期开学典礼。自治区党委副书记、自治区党委党校校长郝鹏出席开学典礼并讲话，他
强调，要始终保持党的纯洁性，为推进我区跨越式发展和长治久安奠定坚实组织基础。

    郝鹏首先代表自治区党委向全体学员表示热烈欢迎，并向全体教职员工表示亲切问候。他说，十一届全国人大五次会议期间，胡锦涛总书记再次来到西藏代表团参加审议，并发表重要讲话，用五个“继续着力”对我们做好西藏改革发展稳定各项工作提出了明确要求、寄予了殷切期望，为我们立足新起点、抢抓新机遇、实现新跨越指明了前进方向、提供了强大动力。要全面贯彻落实胡锦涛总书记的重要讲话精神、奋力推进西藏跨越式发展和长治久安，必须坚定不移地抓好党的建设，把始终保持党的纯洁性作为全区党的建设的重大任务，以党建工作的新成效统一思想、凝聚力量。我们必须从巩固和提高党在西藏执政地位、执政能力的高度，从推进全区各项事业兴旺发达、确保各族人民幸福安康的高度，从维护国家安全、确保西藏长治久安的高度，从加强党的思想政治建设的高度，深刻认识保
持党的纯洁性的重大意义和极端重要性。

    郝鹏强调，过去一年中，在以胡锦涛同志为总书记的党中央坚强领导下，自治区党委、政府团结带领全区广大党员干部和各族群众，千方百计抓发展、转方式，保稳定、促和谐，增活力、惠民生，取得了令人鼓舞的新成绩。在这一过程中，广大党员干部发挥了极其重要的作用，以实际行动证明了我区党员干部队伍总体上的纯洁性和战斗力。

    但我们也要清醒地认识到，在保持党员队伍纯洁性上，个别党员在党性修养、政治立场、廉洁自律等方面还存在一些突出问题。对此全区各级党组织要引起高度警觉，要坚持强化思想理论武装和严格队伍管理相结合，发扬党的优良作风和加强党性修养相结合，坚决惩治腐败和有效预防腐败相结合，发挥监督作用和严肃党的纪律相结合，切实解决我区党员队伍纯洁性方面存在的政治不纯、思想不纯、组织不纯、作风不纯的问题。

    郝鹏要求，保持党的纯洁性，需要每个党员的共同努力和矢志奋斗，广大党员必须把保持党的纯洁性作为一种政治责任和历史使命，贯穿于学习、生活、工作的各个环节，自觉做保持党的纯洁性的典范，以自身的模范带头作用凝聚起全区各族干部群众的力量，共同为实现全面建设小康社会的宏伟目标而不懈奋斗。要在加强学习上狠下功夫，不断提高贯彻落实科学发展观和中央关于西藏工作指导思想的自觉性和坚定性，切实在武装头脑、指导实践、推动工作上见成效；要在真抓实干上狠下功夫，把保持党的纯洁性，体现在为党和人民建功立业上，落实到推进西藏改革发展稳定的有力实践中去；要在勤政廉洁上狠下功夫，以强烈的事业心和高度的责任感，为工作尽心尽力、尽职尽责、忘我奉献，用自身净、自身正、自身硬的实际行动保持党的纯洁性。

    郝鹏指出，在当前各项工作十分繁重的情况下，组织安排大家到党校学习，机会十分难得，全体学员一定要珍惜这次学习机会，讲团结、守纪律，认真扎实地完成此次学习任务，确保实现理论学习和党性锻炼的双丰收。全体教职员工要坚持从严治校、从严施教、从严管理，不断改进教学、科研、管理工作，为建设一支纯洁的、先进的、高素质的西藏党员干部队伍作出新的更大贡献。

    第五期全区高中级专业技术人员公需科目培训班、第五期区（中）直单位公务员初任培训班、全区公路系统基层党务干部培训班、第一期全区从村干部中选拔的乡镇党委委员培训班及区党委党校部分教职员工共360余人参加开学典礼。

停止暴力才有和谐 任人唯亲，家族专权

中华民族历来注重社会和谐。对于构建和谐社会的理念，作为"愿意成为中华人民共和国大家庭一员"的达赖集团，最近也公开表示"认同和支持"。

　　诚如达赖集团所言，和谐社会离不开"自由"和"法制"，而众所周知，不管是"自由"还是"法制"，都与一种东西格格不入，那就是暴力。世界人权宣言指出，人们有免于恐惧和匮乏的自由。恐惧和匮乏从来与暴力联系在一起，历史和现实也证明，凡暴力横行之地，无不是普通人精神恐惧和物质匮乏之地。暴力犯罪也是直接对现代法制文明的挑衅与践踏；一个放任暴力、容忍暴力的社会，绝不可能成为一个和谐社会。

　　然而，达赖集团策划和煽动的"3*14"暴力事件，用暴力打破了西藏人民宁静的生活，将恐惧和灾难带给了无辜的群众，严重损害了"自由"和"法制"，也从根本上破坏了西藏的社会和谐。倘若这样的暴力行径却被美化为"和平示威"，这样的暴力犯罪反被赞扬具有"勇气与决心"，甚至自诩"赢得了国际社会的赞赏和认同"，那么达赖集团"认同和支持"和谐社会的表态又如何体现，"为了西藏人民利益"的誓言又怎能兑现？

　　对达赖集团来说，这样穿行于"和平"与"暴力"之间的言行，早已不是一两天：说是为了西藏未来计，却自1959年来，不断制造暴力事件破坏西藏各族人民的生产生活环境；说是为了"自由""人权"，却不断侵犯普通群众生存和发展的基本权利......这样的言行不一，让人无法不怀疑达赖集团的诚意，让人不由不琢磨激进暴力组织"藏青会"成员的话："和平非暴力"是说给西方大国听的。

　　暴力产生不了和谐，更不会赢得人心。在和平与发展成为世界潮流的今天，正如一位哲人所言，"和平受到人们的仔细思索、向往、创立、庆祝并保卫"。伤害和平的暴力行为，是世界所有向往和平人们的共同敌人。"人权问题"也好，"宗教问题"也好，"民族问题"也好，不管以什么样的"问题"为借口，不管要达到什么样的目的，暴力手段只能是逆流而动，不得人心。

　　暴力更与达赖集团所说的"保护以慈悲为核心的藏传佛教文化"背道而驰。佛法说："以慈悲为怀，以利他为本，以弃恶为宗，对上护持国度，对下利民度
众"，以国民为念、护佑和谐，原本就是佛法追求的境界。在人类文明史上，佛教自古就被人们看成是和平友善的宗教。为图谋"西藏独立"使用暴力，既伤害了"大发慈悲"的佛教真髓，也违背了"不伤害众生"的佛教根本，更谈不上对追求和谐的佛教文化的弘扬。

　　自和平解放以来，西藏建立了平等和谐的民族关系，形成了各民族和睦相处、共同繁荣的局面。罔顾这一基本事实，煽动策划暴力活动，破坏西藏人民的和平生活，破坏西藏人民的根本福祉，破坏中华民族的团结和谐，甚至纵容一些极端分子由暴力走向恐怖，既违背潮流，更不得人心。对达赖集团来说，如果真的支持和谐社会，真的为了西藏人民的利益，那就从最起码的做起----停止策划和煽动暴力活动。
藏学家揭穿达赖"流亡政府"本质据新华社电表面上的"三权分立"，实质上的"政教合一"----中国藏学研究中心、四川藏学研究所的权威专家在接受采访时，一语道破了达赖集团及其"流亡政府"妄图分裂祖国，妄想"西藏独立"、图谋复辟"政教合一"的农奴制社会的本质。

　　在西方和印度反华势力的庇护下，叛逃后的达赖1960年5月移居到印度西北部康拉县一个名叫达兰萨拉的小镇。

　　同年9月，达赖集团召集外逃的西藏贵族和原地方政府官员及其他藏区的土司头人、上层僧侣、叛乱头目等，在达兰萨拉召开所谓的第一届"西藏人民代表会议"，宣告正式成立"西藏噶厦政府"，后来改为"大雪域国政府"，即所谓的"西藏流亡政府"。会议公布了"西藏国宪法大纲"草案，宣布达赖为政府"首脑"。

　　专家指出，这个所谓的"流亡政府"，从噶伦到各部门的大小官员，都是由外逃藏人中少数坚持分裂祖国、主张"西藏独立"的反动僧俗上层、原西藏地方政府官员和其他藏区的土司、头人担任的。这次会议标志着以达赖为首的背叛祖国的西藏分裂主义集团的正式形成。专家指出，时至今日，世界上没有一个国家正式承认"流亡政府"。

　　1963年10月，达赖集团正式公布了"西藏国宪法"，1991年修改为"流亡藏人宪法"，两部"宪法"都明确了达赖喇嘛在其集团中至高无上的地位。

　　"西藏流亡政府"大厅中悬挂着一幅"西藏版图"，包括现在的西藏自治区和青海省全部地区、新疆的五分之一、甘肃的三分之二、四川的三分之二、云南的一半，面积达240万平方公里。

　　达赖集团所谓的"流亡政府"分为三大系统：达赖喇嘛秘书处、"噶厦政府"和"西藏人民会议"。过去数十年中虽有部分改变和调整，但其组织机构基本框
架并没有大的改变。专家介绍，达赖集团自1959年叛逃至今共组建了13届"流亡政府"。

　　中国藏学研究中心副总干事毕华研究员指出，虽然达赖集团"流亡政府"仿照西方国家三权分立形式设置了机构，但其"西藏流亡政府"的顶端仍然是达赖喇嘛，其"政教合一"的实质没有改变。

　　专家指出，在达赖集团中，不论是"西藏人民代表会议"及其议长，还是"噶厦"及其"噶伦"，都必须听命于、从属于达赖，达赖既是"神王"又是"君
王"，拥有对"噶厦"和"人民会议"的一切决议和官员任命的最后决定权。

　　达赖还有权决定停止、延期或提前召开"西藏人民代表会议"。"'流亡藏人宪法'赋予达赖喇嘛控制和主宰政教的一切最高权力，正是'西藏自古形成的政
教合一的传统'制度的特征。"

　　任人唯亲，家族专权

　　达赖集团和"流亡政府"的政治、武装、经济、教育等重要部门和一些派别组织的大权，均为达赖兄弟姐妹所把持。

　　达赖大哥当才*土登诺布

　　美、台双重间谍

　　又称当才活佛。1950年与美国驻印使领馆勾结，策动达赖出逃并充当联络人。1951年加入美国国籍，成为美、台的双重间谍。

　　达赖二哥嘉乐顿珠

　　集军事、外交和财权于一身

　　1951年应当才活佛邀请，嘉乐顿珠加入美国国籍并接受美国政府及中央情报局任务。他是"印藏特种边境部队"第一任副总监。

　　1959年，嘉乐顿珠任"流亡政府""外交噶伦"和达赖驻美国纽约办事处首任负责人。

　　达赖三哥洛桑三旦

　　掌管卫生大权

　　是西藏上层分裂集团的主要成员之一，先后任达赖驻纽约办事处秘书长，加入美国籍，后回印度任达赖集团"卫生部"和"藏医院"负责人。其妻达拉*南杰拉姆任"噶厦"卫生部助理秘书长多年。

　　达赖妹妹吉尊白玛

　　独揽教育大权

　　1964年其姐次仁卓玛死后任"西藏儿童之家"总管达25年之久，西方国家许多组织和个人救助"西藏难民"的经费和物资都以该组织名义接收，是达赖集团人人垂涎的肥缺。

　　达赖弟弟及弟媳阿里*丹增曲杰活佛夫妇

　　控制达赖集团三驾马车之一

　　阿里活佛1980年从"印度特种边境部队"退役后任"流亡政府"治安部副秘书长，1981年起任达赖喇嘛私人秘书处特别助理、副秘书长、秘书长。

　　其弟媳仁青康珠在达赖授意下筹组"西藏妇女协会"，自1985年任该会常委、会长达9年之久。

　　达赖姐夫黄国桢

　　"流亡政府"的"安全部长"

　　把持安全要职。1968年至1986年，担任"噶厦"治安"噶伦"，即"安全部长"。 "三个停止"考验达赖商谈的诚意中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。希望通过接触磋商，达赖方面以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件。（4月25日新华网）

　　新华社"中央政府有关部门准备同达赖方面磋商"的消息在网上发布后，立刻成为网友评论的热点。网友对中央政府释放与达赖商谈的信号给予积极评价，普遍认为商谈是解决我国政府与达赖集团之间矛盾最好的办法，表示坚决支持中央政府与达赖接触商谈。笔者认为，我国政府以国家和民族利益为重，表达了同达赖对话的诚意和耐心，这是给达赖改邪归正的一个机会，达赖能否做到"三个停止"，是对其商谈诚意的考验。

　　停止分裂祖国的活动，考验达赖维护祖国统一的诚意。自达赖流亡国外以来，我国政府始终敞开与达赖对话的大门，有关部门与达赖的私人代表也进行过多次接触，为什么一直不能实现与达赖的直接对话？原因并不在中国政府方面，而是由于达赖始终没有放弃"藏独"的图谋。达赖一方面提出商谈的要求，一方面从事分裂祖国的勾当，破坏了商谈的基础和条件。达赖必须清楚，我国政府不可能与其商谈西藏独立的问题，达赖谋求任何形式的西藏独立，中国政府和人民都不会答应。如果达赖真有商谈诚意的话，就要立刻停止一切分裂祖国的活动，走到维护国家统一的正确轨道上来。

　　停止策划煽动暴力活动，考验达赖维护西藏社会稳定的诚意。达赖一贯以"和平"、"非暴力"标榜自己的行动，但其所作所为表明，达赖一直在破坏西藏社会的和谐与稳定。事实证明，今年3月14日在拉萨街头发生的打砸抢烧事件，就是达赖及其集团一手指使和策划的。只有维护西藏社会稳定，才能更好地支援西藏、建设西藏和发展西藏，保障包括藏族同胞在内的西藏人民的福祉。如果达赖真有商谈诚意的话，就要停止一切策划和煽动暴力的活动，把维护西藏社会稳定作为爱国爱藏的实际行动。

　　停止干扰破坏北京奥运会的活动，考验达赖维护国家利益的诚意。成功举办北京奥运会是关系国家利益的大事，全球华人都在为北京奥运加油助威。但达赖及其集团却把中国"奥运年"作为其谋求"藏独"的大好时机，在世界上到处挑唆，不仅指使"藏独"分子干扰和破坏奥运圣火传递活动，还与西方反华势力进行勾结，对中国政府和人民进行攻击和侮辱，严重伤害了中国人民的感情。如果达赖真有商谈诚意的话，就要停止一切干扰破坏北京奥运会的活动，加入到支持北京奥运的队伍中来。

　　对于我国政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商一事，全世界都在第一时间予以了关注。可以说，在全世界的注视下，我国政府对达赖方面提出恢复商谈的要求，已经做出了积极回应，商谈能否取得进展，完全取决于达赖"三个停止"。对达赖的实际行动，我们不妨拭目以待！
人民论坛：分裂祖国必遭失败
达赖集团一直是玩"文字游戏"的高手，他们抛出的各种概念也的确让人"眼花缭乱"。

　　"人权问题"、"宗教自由"、"民族冲突"、"文化灭绝"......热热闹闹地烘托着所谓"西藏问题"。而对"西藏问题"的解决，他们也开出了形形色色的"药方"，什么"五点计划"、"新七点建议"、"中间道路"、"高度自治"等等，听得人云山雾罩。不过仔细打量，遮遮掩掩之间，关键词却只有一个----"西藏独立"。

　　半个多世纪以来，不管是成立流亡政府，还是组织叛乱武装，不管是造谣诽谤，还是策划暴力事件，达赖集团从未放弃过分裂祖国的图谋。在"藏独"本质始终不变的"语境"下，各种概念的推陈出新，不过是达赖集团根据形势变换的策略而已。

　　翻看达赖集团的"藏独史"，图谋"藏独"的脉络清晰可见。

　　1959年叛逃不久，达赖集团就在印度穆索里声称"西藏实际上曾经一向是独立的"。此后，直到1977年，他们始终坚持这个立场，强调"西藏在历史上和文化上都是一个独立的国家"。

　　20世纪70年代至80年代中期，随着国内国际形势的变化，达赖及其追随者不得不调整策略，降低调门，主动表示"愿意放弃西藏独立"，提出所谓"中间道路"、"大藏区"和"高度自治"。

　　但只要稍加研究就可以发现，达赖集团宣称的"中间道路"，其内涵和实质就是"西藏独立"。就拿达赖集团要求的中央政府不能在西藏驻军、西藏可与其他国家或国际组织保持外交关系来说----众所周知，如果一个国家的中央政府不能在其领土上驻军，允许其管辖下的一个地方政府与外国政府或国际组织保持外交关系，也就无主权可言。连达赖集团《西藏杂志》编辑顿珠次仁都承认，这"无异于西藏独立"。

　　可见，所谓"中间道路"，实质上是要改变西藏属于中国的法律地位，否定中国政府对西藏拥有主权。从鼓吹公开独立改为变相独立，从一步到位改为分步骤
实现独立，达赖集团最终目的仍然是把西藏从中国分离出去。

　　西藏自古就是中国不可分割的一部分，这是包括藏族同胞在内的全国人民公认的事实。不管达赖集团如何炒作所谓"西藏问题"，世界上也从来没有一个国家公开承认所谓"西藏独立"。图谋"藏独"不行，变相"藏独"也不行。因为，"西藏问题"的要害是国家主权问题。维护国家统一和领土完整，是每个主权国家的神圣权利，也是国际法的基本原则。

　　主权问题不容讨论，分裂中国注定失败。当年，在积贫积弱的旧中国，帝国主义都没能把西藏从中国分裂出去；今天，在日益富强的社会主义中国，"西藏独立"的图谋更不可能实现。国家统一和民族团结，是全体中国人民的核心利益，这是中华文明不朽的奥秘所在，是中华民族高于一切的社会心理、道德观念和民族精神。中国人民从来都把维护民族团结、维护领土完整作为义不容辞的职责和至高无上的使命。在面对"藏独"之时，中国政府和人民以及海外华侨表现出的空前团结一致，正在于这种千百年来形成的共识----实现民族统一的，是民族英雄；造成民族分裂的，是历史罪人。同达赖方面接触磋商体现大度积极的姿态　4月25日，新华社记者从有关部门获悉，考虑到达赖方面多次提出恢复商谈的要求，中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。希望通过接触磋商，达赖方面以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件。

　　中央政府对达赖的政策是一贯的，对话的大门始终是敞开的。但是，这种对话是有前提的，那就是"放弃独立的主张"。这次中央决定和达赖的私人代表进行接触磋商，要解决的问题定位在"三停止"，这和胡锦涛总书记对中国与达赖关系"不是民族问题，不是宗教问题，也不是人权问题，而是维护祖国统一和分裂祖国的问题"的定性是高度一致的。

　　中央准备与达赖的私人代表进行接触磋商的消息释放出去之后，就更加掌握了处理西藏问题的主导权，一方面，中国向全世界表达了积极的姿态，回应了达赖和西方要求对话的呼吁；另一方面，接触磋商的内容非常具有针对性，主要谈最基础的体育精神、和平理性、维护国家统一等问题。

　　如果达赖接受接触磋商，则有利于维护国家统一与和谐稳定，有利于北京奥运会的顺利举行。如果达赖不接受接触磋商的安排，就会进一步暴露其分裂国家的企图，就会让西方家国明白达赖"民族、宗教、人权"外衣下的实质，抽掉西方国家支持达赖的"合法性基础"。更何况中央接触磋商的大门是打得很开的，"为
下一步商谈创造条件"，至于具体商谈的内容，则是通过接触磋商确定的，如果达赖不接受接触磋商的安排，等于是达赖自己关上了"对话"的大门。

　　同"达赖接触磋商"、"为下一步商谈创造条件"，显露出中国的民族政策不仅仅是单向度面向少数民族的。汉族也好，少数民族也罢，只要在"爱国"这个公约数下，什么都是可以谈的，都是相互尊重的。

　　同"达赖接触磋商"，还可以把达赖和"藏青会"这种暴力恐怖组织进行有效区隔。无论达赖的实质如何，但他现在表面上还是披着"温和的非暴力的"外衣。同达赖的接触磋商，既可以充分发挥达赖的影响力，也可以从侧面了解达赖究竟在流亡藏人中还有多大的影响力和控制力，看清楚他对待"藏青会"这种暴力恐怖组织的态度和控制力。

　　接触磋商，从来就是文明人处理争端的方法。通过接触磋商，可以相互了解，可以求同存异。同达赖接触磋商，也可以让达赖认真倾听一下包括藏族同胞在内的国人的声音，可以促使达赖去做出理性的判断和选择。同时，同达赖接触磋商，让其停止分裂祖国的行为，也证明中央有能力处理好事关民族根本利益的大事，可以有效引导国内群众理性爱国，用"把自己的事做好，把奥运会办好"的方式来体现爱国精神。准备同达赖方面接触体现中央政府大局意识
　4月25日，新华社记者从有关部门获悉，中央政府有关部门准备在近日与达赖的私人代表进行接触磋商。希望通过接触磋商，达赖方面以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件。这充分体现中央政府的大局意识，以及对达赖的政策是一贯的，也是诚心诚意的。同时，还体现了中央对和平解决达赖问题的原则性和灵活性。

　　其实，从和平解放的那一天起，中央的几代领导集体就真切地关注西藏各族人民的生存权和发展权。改革开放以来，中国经济快速发展，已成为世界经济增长的主要动力。西藏的人均经济水平已超过全国平均水平，西藏的发展有目共睹。另外，西藏自实行民族区域自治后，西藏人民能够充分行使宪法和民族区域自治法赋予的权利，保护、传承和发展自己的民族文化。
　　西藏目前全面实行以藏文为主的双语教学，教育系统编译有从小学到高中的所有藏语教材和教辅书籍。自治区各种文件和发布的各种公告，各种公共场所标牌，以及法律诉讼案件，均使用藏汉两种语言文字。西藏自治区人大还颁布了一系列法规，保护藏族和其他少数民族的历史文物、自然生活环境和生产生活习俗。

　　笔者认为，与达赖方面接触，还有利于让他们了解真实的西藏、了解西藏的发展变化、了解今天西藏人民的幸福生活。同时，也真心希望通过接触磋商，达赖方面能以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止干扰破坏北京奥运会的活动，为下一步商谈创造条件，为今后西藏的繁荣发展多做有益于西藏人民的好事情，别以自己个人恩怨影响西藏的发展。也只有这样才能得到人民的谅解与认可，否则就可能是搬起石头砸自己的脚，甚至成为中国人民的千古罪人。

川藏，愿用一生的时间来和你恋爱

           依稀记得大概是八九岁，某个盛夏停电的夜晚，坐在客厅了和爸爸闲聊，忽然爸爸就不说话了，并且竖起食指示意我也噤声，整个客厅安静了，只看见昏黄的烛光在 夜风里摇曳，爷爷的房间里传来安静的歌声，大概是民谣，只记得旋律很安静，不快不慢，就像秋天里细细的一丝凉风，但是那时候听不懂藏语，只记得那一种宁 静。再后来就是14岁了，塔公寺里，我和妈妈去转经筒，同样是不谙世事的年纪，甚至不明白转经筒的意义，单纯带着玩的心情，一个个的转，寺院外的某一处民 居里传来了清亮的歌声，同样是我听不懂的藏语，从不曾听过那样好听的歌声，连父母都停下脚步，舍不得离开了。【某一场爱恋】如果说，16岁以前，对川藏 路，对西藏，只是向往，只是单纯的想去看看，那么，16岁以后呢。？13岁未满的时候，遇见一个男孩，黝黑健康的皮肤，浓眉大眼，鼻梁坚挺，笑声像大海， 眼神里有阳光。同窗三年，只记得他辽远浑厚的歌声，那又长又翘的睫毛······一切的一切，都让我砰然心动。那时开始打开自己的眼界，开始懂得民族，懂 得宗教，对信仰和理想也有了模糊的概念，说来好笑，朝夕相处了3年，却一直到16岁才知道他原来是藏族。这是后话。只是记得，春末夏初的清晨，在天府广场 的西侧顶楼上，那时还是少年的他站在阳台上，对着晨光里的广场放声歌唱。逆着光，我站在他身后开着他，如同仰望一个年轻英俊的神。那个阳台就是他的舞台， 朝阳是他的聚光灯，那种自信和霸气，那样的不可一世，仿佛世界都是他的倾慕者，全世界都匍匐在他脚下。以后好多年的岁月里，当我自己也有了愈加清亮的歌 喉，当我面对舞台和世界也有了放歌的勇气，睥睨一切的气场，当开始被别人仰望的时候，我总是想起他，想起那个背影，想起，那种心动的感觉，却再也没有遇到 过······【最是记得16岁的那个冬夜里，守着寝室的座机给你打电话，你唱过两首藏歌，独一的一次，以后也再没有过，即使流行歌你也唱的好听的不得 了，可是时至今日我还是觉得，果然你最适合的还是藏歌。那个夜，我放下听筒，按开免提，把你的歌声跟全寝室一起分享，也是唱完的那一刻，那样情不自禁就对 你说了，我爱你。】

西藏最大的寺庙——哲蚌寺

           哲蚌寺位于拉萨市西郊更培乌孜山麓。公元1416年 由宗喀巴的弟子绛央曲杰创建。寺院占地总面积约二十 五万平方米，是格鲁派六大寺中最大的寺院，也是西藏 最大的寺庙，曾拥有僧人一万余人（额定人数为七千七 百）。

　 　哲蚌寺建筑规模宏大，气势非凡，入内巷道纵横，有如一座城池，登临寺顶可以饱览拉萨河谷盆地的自然风光。在布达拉宫扩建前，哲蚌寺是历代达赖喇嘛居住的 地方。公元1642年，五世达赖喇嘛在寺内噶丹颇章建立地方政权，是宗教正式参与政治的开始。达赖喇嘛迁往布达拉宫后，这里仍然是拉萨三大寺中规模最大、 最有势力的一个。

　　该寺集会大殿内主要供奉相传为宗喀巴在噶丹歌巴山掘取的释迦牟尼埋藏的历旋白法螺，隆巴同真玛镀金佛像。在阿巴扎仓 大殿内还有金刚神塑像（神像腹中存有多吉塔翻译大师的尸骸）等。 1962年哲蚌寺列为西藏自治区重点文物保护单位，1982年列为全国重点文物保护单位。

世界最高河流——雅鲁藏布江

        雅鲁藏布江在古代藏文文献中称为“央恰布藏布”，意为“从最高顶峰上流下来的水”。它源出于喜巴拉雅山脉中段北麓冰山雪岭之中的杰马央宗冰川。其上游为马 泉河，东流纳入拉喀藏布、年楚河、拉萨河等支流，经喜巴拉雅山东端的珞渝地区，向南流入印度境内称布拉普特拉河，下游注入孟加拉弯。全长二千九百公里（我 国境内长为二千零五十七公里），流域面积九十三万平方公里（我国境内面积为二十四万平方公里）。河床海拔平均在三千米以上，是世界上海拔最高的大河。

　　雅鲁藏布江下游大拐弯峡谷段，是世界水能资源少有的集中地区，可兴建装机容量约四千万千瓦的世界最大的水电站，比我国目前最大的葛洲坝水电站（装机容量二百七十万千瓦）还大十四倍。

世界最高湖泊——纳木错

         纳木错，藏语意为“天湖”或“天池”。位于拉萨西北约两百公里处（当雄县境内），海拔四千七百余米，湖面面积为一千九百四十平方公里，是西藏湖泊之冠，也是世界上海拔最高的大咸水湖。

　 　纳木湖风光绮丽，物产丰富。湖泊周围水草丰美，是优良的天然牧场。湖面飞禽嬉戏，湖中岛屿众多，各具形态。湖东南有一座石灰岩构成的半岛，藏语称“扎西 多岛”，岛上怪石林立，奇洞密布。纳木湖鱼业资源也十分丰富，年捕捞量可达七十多万斤。每当黄错，纳木湖更是景象万千，美丽神奇。

　　虔诚的佛教徒们把纳木湖敬奉为神湖，每年藏历五、六月，都有不少佛教徒前来转经朝佛，湖边到处都留下了他们的行踪。历史上，纳木湖周转庙宇林立，香火旺盛，许多禅林高僧在此修身养性，弘扬佛道。

世界最高峰——珠穆朗玛峰

      珠穆朗玛，藏语意为“圣母”，海拔八千八百四十八点一三米。这是中国登山运动员于１９７５年登上该峰后测定的精确数字，这个数字校正了人们长期坚持的八千 八百八十二米的说法。为世界第一高峰。早在１７２１年，清朝政府编绘的《皇舆全览图》，就采用了“朱姆朗马阿林”之名（“阿林”是满语山峰之意），并精确 地标出了它的具体位置。珠峰位于定日县正南方，喜马拉雅中段的中尼边界上，峰顶常年积雪。

　　１９６０年以来，我国各民族登山健儿两次征 服顶峰。多学科的专家、学者对珠峰进行了考察，获取了大量珍贵科学资料。珠峰的最坐气候在四至六月份，这一段时间是登山健儿的黄金时代，每年都有许多来自 世界各国的勇敢健儿，前往珠峰登山旅游，以能到“世界最高峰”观望作为终生的宿愿。

中国地理面积最大、人口密度最小的地区——阿里地区

        阿里地区位于中国西藏自治区的西部，地处青藏高原北部-羌塘高原核心地带。东起唐古拉山脉以西的杂美山，与那曲地区相连；西及西南抵喜玛拉雅山西段，与印 度、尼泊尔及克什米尔地区毗邻；南连冈底斯山中段，临日喀则地区仲巴县、萨嘎县；北倚昆仑山脉南麓，与中国的新疆维吾尔自治区相邻。土地辽阔，人口稀少， 边境线长达1116公里，对外通道57条，东西长600公里，南北宽550余公里，总面积为34.5万平方公里，下辖普兰、噶尔、革吉、改则、措勤、扎 达、日土7县、106个乡、359个行政村。西南和中部的普兰、扎达、噶尔、日土四县是以农为主，农牧结合的半农半牧县，东部的措勤、改则、革吉三县为纯 牧业县。全区总人口6.9万，人口密度为每平方公里0.23人，是中国地理面积最大、人口密度最小的地区级行政区。其中农牧民人口为58807人，占总人 口的85.2％。

　　阿里地区拥有畜牧业、矿业，可利用草场面积0.186亿公顷，有270多万头(只、匹)牲畜，年羊毛产量达1000 多吨，山羊绒产量170多吨，牛绒产量60多吨，肉食产量5609吨，奶类6200吨。矿产资源已探明的有30多种，矿点254处，其中有盐、硼、铝、芒 硝、铬、银、金等。能源丰富，尤其是水能、风能、地热等。全地区有大小河流80多条，湖泊60多个，著名的河流有狮泉河、孔雀河、马泉河、象泉河及噶尔 河、措勤河等，境内总流程9500公里，流域面积近6万平方公里，水流资源蕴藏量达2万千瓦。地热能有狮泉河──雅鲁藏布江地热带，昆仑山──可可西里地 热带，冈底斯山──念青唐古拉山地热带。阿里属二类风区，年平均风速在每秒3.2米以上，大风频率高达8级以上，年大风日数在149天左右。阿里是喜马拉 雅山脉、冈底斯山脉、喀喇昆仑山脉汇聚的地方，群山竞高，平均海拔4500米左右，总的地势趋向是南北高，中间低。

　　地区年平均气温 0℃。源于冈底斯和喜马拉雅山的四条大河狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河分别向西北、西南和东南方向流入印度、尼泊尔，成为印度河、萨特累季河、布拉马普 特拉河、恒河支流哥格拉河的上游，最终汇入印度洋和阿拉伯海。阿里因此被称为"世界屋脊之屋脊"、"千山之巅、万川之源"。这里，山峦连绵起伏，湖泊星罗 棋布，原野辽阔无际。

西藏信教自由得到充分尊重

       活佛转世制度是藏传佛教特有的传承方式，得到国家和西藏自治区各级政府的尊重活佛转世制度是藏传佛教特有的传承方式，得到国家和西藏自治区各级政府的尊 重。1992年，国务院宗教局批准了第十七世噶玛巴活佛的继任；1995年，西藏自治区按照宗教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签，报国务院批准，完成了第十 世班禅转世灵童的寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床。西藏民主改革后，经过国家和西藏自治区批准继任的活佛共30余人。西藏的僧侣还对僧人学经制度 进行了改革，有力地促进了僧人学习佛教经典的积极性，在佛教教义的传承和发展上起到了积极的作用。西藏自治区的绝大部分藏族和门巴、珞巴、纳西族群众等信 奉藏传佛教，同时还有不少群众信奉伊斯兰教和天主教。目前，西藏自治区共有1700多处藏传佛教活动场所，住寺僧尼约4.6万人；清真寺4座，伊斯兰教信 徒约3000余人；天主教堂一座，信徒700余人。各种宗教活动正常进行，信教群众的宗教需求得到充分满足，信教自由得到充分尊重。

“西藏的发展令人震撼”--境外人士参观西藏成就展

        做工精致的青稞造型、近两人高的藏族"切玛"盒（五谷丰收斗）模型、身着藏族服装的讲解员……在北京民族文化宫，来自５０多个国家的近百名驻华外交官和驻 京外国记者应邀参观西藏和平解放６０年成就展，真实感受着西藏发展的日新月异。
　　看到一幅幅反映历史场景和西藏变化的图片，孟加拉国驻华大使艾哈麦德忆 起了曾在西藏喝过的那碗酥油茶。两年前，艾哈麦德和夫人曾去过西藏，在那里受到了热情接待，酥油茶、糌粑的美味和西藏人民的好客至今仍让他难以忘怀。
　　 "我对西藏有着特殊的感情，因为中国和孟加拉国同饮一江水，可谓同是一家人。"艾哈麦德说。
　　数名藏族儿童手捧哈达在布达拉宫前微笑的照片感染了艾哈麦 德。他告诉记者："６０年前的西藏很贫穷。现在，中国在日益进步，西藏每天都在发展。西藏的变化告诉我们，只要下决心，发展就一定能实现。"
　　同艾哈麦 德一样，不少境外人士对西藏和平解放６０年来的巨变印象深刻。
　　佛得角驻华外交官诺布雷告诉记者，十几年前，他曾在大学就读期间看过关于西藏的书籍、影 片。２００４年，他曾去西藏访问３天，亲眼见证了西藏的发展。时隔７年，西藏日新月异的变化更出乎他意料。
　　"７年前，拉萨市中心还不大，现在的拉萨市 中心已高楼林立、车来车往。"诺布雷说。　　
来自斯洛文尼亚的年轻外交官法杜尔刚来中国上任一年多，还没去过西藏。他一边浏览展板，一边对照手中的宣传手 册，不时和其他外交官交流意见。

国家支援西藏政策

援藏是西藏建设的新篇章，援藏是民族团结的大合唱，援藏是矗立在高原上的不朽丰碑。一项项援藏工程、一批批援藏干部、一件件援藏事迹……圆了西藏人民一个又一个夙愿。

西藏和平解放以来，党中央、国务院给予西藏极大关怀，中央三代领导集体高度重视西藏工作，在西藏发展的每一个重要阶段，都高瞻远瞩、及时决断，为西藏的革命和建设事业指明了前进的方向。“中央关心西藏，全国支援西藏”，正是党中央、国务院为加快西藏经济发展和促进社会局势进一步稳定而作出的重大战略决策。

中央第三次西藏工作座谈会后，在党的“对口支援、分片负责、定期轮换”的新时期援藏工作指导方针指引下，援藏工作掀起了新的热潮。来自祖国四面八方的人、财、物汇集高原，并与当地各种有利因素融合，使120万平方公里的高原大地发生了巨大变化。62项工程是中央送给西藏西藏自治区30周年大庆的礼物，62项工程投资大、门类多、分布广、基础设施及生产性项目比重大，总投资达48．6 亿元；15个对口支援省市无偿援建了576个项目牞总投资22．4 亿元；中央和国家有关部门援建了140个项目，总投资9．2亿元。这些项目建成后发挥了较好的政治、经济和社会效益：农牧业生产基础条件得到明显改善，增强了防抗灾能力，生产能力得到进一步提高；改善了交通、通讯条件，提高了运输能力和通信能力；对改善投资环境、发展优势产业、提高人民生活水平发挥了重要作用。

援藏工程的建设，凝聚着党中央、国务院对西藏社会经济发展的亲切关怀，饱含着全国各省市人民对西藏人民的深情厚谊。西藏各族人民深刻地感受到牞祖国才是西藏走向繁荣富强的坚强后盾。进入新世纪，中央召开了第四次西藏工作座谈会，确定国家对西藏直接投资的建设项目117个，总投资312亿元，各省市对口支援西藏投资的建设项目70个，总投资10．6 亿元。并决定对口支援工作在现有政策的基础上再延续10年，将尚未建立对口支援关系的29个县，区别不同情况，以不同的方式，纳入对口支援范围。这次会议解决问题之多、投资力度之大，是前所未有的。新一轮的建设热潮涌动在高原大地上，西藏跨越式发展的壮丽前景展现在260多万各族人民面前，西藏人民从心底里喊出了“共产党好、社会主义好、改革开放好、民族团结好”。

中央第四次西藏工作座谈会确定的援藏项目，强调科学论证，在援藏项目投资额度不变的情况下，可经过论证调换更切合实际的项目；项目在分类上，公益性、基础性项目多，直接体现农牧民受益的教育、卫生、能源、城乡基础设施的项目比过去增多。目前，对口援藏的70个项目已全部开工建设牞其中已竣工的项目有26个，资金到位7．5亿元，已完成总投资6．8亿元。到明年6月30日前，70个对口援藏项目可望全部竣工。

目前，援藏建设项目的形式主要有三种：一是由支援方全过程负责的“总承包”方式；二是由支援方拨付资金委托受援方自行设计、自行组织施工建设的方式；三是介于这两种方式之间的各种灵活方式，有的由支援方设计、由支援方和受援方共同组织招标施工；有的由支援方设计、监理，受援方组织招标施工。西藏自治区高度重视，全力配合对口支援项目建设，成立了对口支援建设项目协调领导小组办公室具体负责有关工作。并先后颁发了《关于对口援藏项目建设若干优惠政策的通知》和《关于印发对口支援建设项目管理办法的通知》，加强和规范对口支援项目建设的管理工作，从税费减免、土地征用、施工电力、运输保障和简化办事程序等方面，对对口援藏项目建设实行优惠政策。同时，各援藏省市也积极探索优势互补、联合开发、互惠互利的有效途径，努力开创援藏工作新局面。对口支援日喀则地区的山东省，按照投资方与受援方“双赢”的模式，积极争取社会各界援助，并将竞争性项目的投资由单纯援助变为投资行为，切实提高投资效益。对口支援山南地区的湖北、湖南、安徽3省在援建项目上注重实现“三个转变”，即从形象工程向培植财源、增强造血功能转变；从无偿援助向无偿和有偿相结合，促进广泛的经济合作转变；从单一的项目、干部援藏向综合性人才、技术、管理援藏转变。而广东省则将对林芝县的教育援藏工作由政府延伸到社会，由政府、企业、家庭共同参与对口帮困，成效显著。

干部对口支援西藏是援藏工作的重要部分。中央第三次西藏工作座谈会后，已先后有3批援藏干部进藏工作。这些干部进藏后，继承和发扬“老西藏精神”，以孔繁森同志为榜样，以建设、发展、稳定西藏为己任，和当地干部群众团结一心、共同奋斗，为增进民族团结，维护祖国统一作出了重要贡献。在政治上，他们严格要求自己，始终与党中央保持一致，在反分裂斗争中，旗帜鲜明，立场坚定，为西藏的政治稳定作出了应有的贡献；在实际工作中，他们高昂的工作热情，扎实的工作作风，先进的工作方法，较高的工作效率，爱岗敬业的精神，在当地干部群众中受到一致好评。援藏干部以开放的思想，崭新的观念启发引导西藏基层干部群众，出主意、想办法，探索发展新路子，积极主动引进资金项目，带领干部群众脱贫致富奔小康。他们中涌现出了许多受到西藏党政组织和群众高度赞扬的人物。
如今，高原上流传着一个个感人的援藏故事，一曲曲民族团结的赞歌。也许岁月能改变山河，但“老西藏精神”将在与时俱进中代代传承；也许时间会冲淡记忆，但西藏人民将永远铭记那些怀着对党和人民的无限忠诚，无私奉献在高原的人们。

“中央关心西藏，全国支援西藏”体现了社会主义制度的优越性，显示了全国各族人民大团结的伟大力量，展现了西藏在社会主义祖国大家庭中共同富裕的美好前景。西藏历史的变迁，社会的变革，各项事业的发展，各族人民今天幸福安宁的生活，都离不开党中央、国务院的关怀，离不开中央国家机关和各兄弟省、市、区的无私援助。西藏只有在中国共产党的领导下，走社会主义道路，才会有光明的前途，藏族人民只有在中华民族大家庭中，与各兄弟民族紧密团结，才能有幸福的今天和美好的未来。

佛眼看自焚7

根据佛教对“波罗夷”的解释，犯有这种重罪的人，不能修得道果，且必须摈出僧团，丧失出家资格，并堕入阿鼻地狱。如此重罪，如此恶果，何谈“善业”、“高尚”，只是欺师灭祖、离经叛道而已。佛、菩萨的根本宗旨是救苦救难、普度众生，只有不许杀生的戒条，而从来没有所谓杀生献身的说教。因此，无论从犯戒获罪角度讲，还是从佛、菩萨的本愿看，僧人无视生命的自焚行为绝不是“一种宗教行为”，更谈不上是“对菩萨的献身”。上述别有用心的说法，不仅是在为被佛祖早已定罪禁止的恶业翻案招魂，而且是对佛、菩萨慈悲济世精神的严重玷污，严重背离了佛陀传教的真实本意和佛教弃恶扬善的核心要旨。

佛眼看自焚6

同时，还有别有用心的人置佛教的根本戒律于不顾，竟将此种恶行罪业妄称为“造就最大善业”，是“举世罕见的高尚行为”；还有人振振有词，称“自焚是作为一种宗教行为，以此显示人们对菩萨的献身”，并称“这的确发生在过去的古代”。据载佛陀传教时期，佛陀曾于毗舍离教示众比丘修习“不净观”。(所谓“不净观”为佛教五停心观之一，被认为是“观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。)他们依教奉行，结果“厌患身命愁忧不乐，叹死赞死劝死”现象发生，于是有比丘或索刀绳，或服毒药而自杀。因此佛陀立即令阿南尊者召集众比丘集会听讲，亲自制定并颁授杀戒，任何比丘不管是杀人还是自杀，不管是教唆杀人还是教唆自杀，皆犯“波罗夷”。《五分律》明确规定：“若人、若似人，若自杀，若与刀药杀，若教人杀，若教自杀，誉死赞死：‘咄！人用恶活为？死胜生’。作是心随心杀，如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷，不共住。”(《五分律》卷二)这确实是“的确发生在过去的古代”的事实真相。然而，这一事实却被别有用心者所歪曲和利用。

佛眼看自焚5

四川藏区僧人自焚事件发生后，个别别有用心者竟视佛教根本戒律于不顾，妄称自焚“完全没有违反佛教杀生的教义，也没有与佛法见解相违，更没有犯戒”，因为“自焚的动机与目的，毫无沾染一点个人私利的味道”。且不谈其动机与目的，佛祖之戒明白无误地申明，无论何因何缘，一切有命者不得故杀，杀生即违背了佛教不杀生的根本戒律，犯了波罗夷罪。而且不论是自愿，还是听信谗言而自杀也均已违背根本戒律且犯波罗夷罪。自佛陀创教传法以来，禁止杀生的根本戒律早已深入教界人心，昭彰经律论藏，天理昭昭，举世皆知，那种“完全没有违反佛教杀生的教义”、“更没有犯戒”的荒谬言论，正暴露了别有用心者的险恶用心。

佛眼看自焚4

根据佛祖制订的戒律和藏传佛教所强调持守的“四根本戒”的内容，“不杀生”为不杀一切有生命的东西，而破戒杀人罪孽最重。如果是杀人，其含义包括自杀、自己杀(杀他)、教唆杀、遣使杀等一切促成杀的行为在内。因此，不管何因，无论是自杀，还是教唆自杀、鼓励自杀，都违反了佛教的根本戒律、性重戒律，是一种根本重罪。因此，僧人自焚，以残忍手段自杀，不但违背自然和社会伦理，更违背了佛教的根本戒律。佛教，特别是藏传佛教，只有禁止杀生的根本戒律，而从来没有主张杀生、杀人、自杀的教义，更没有教唆他人杀生、自杀的信条。

佛眼看自焚3

无论何种戒律均以"五戒"为基础，五戒是佛教的根本戒律。所谓五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。五戒是一切佛教信徒的戒条，也是他们用
以指导自己行为的道德规范。
不杀生既是佛教之根本戒，也是佛教之性重戒，是必须持守而绝对不能违反的。佛祖制戒："若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。
杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。杀生戒以杀人为最重。"(《佛说梵网经菩萨戒本*第一杀戒》) 所谓"波罗夷"罪，意译为"极恶"罪，又称"断头罪"，即如人断头而不可救治，不可悔罪，为佛教根本重罪。波罗夷共有杀、盗、淫、妄语四种，称"四波罗夷"。故《大智度论》有云"诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一"。因此，杀罪或自杀成为佛教中最为严重的罪业，而不杀则成为最高尚的善业，不杀与自杀善恶分明。

佛眼看自焚2

按照佛教的教理教义，佛门四众弟子要以戒定慧三无漏学来实践佛陀的教诲，净化自他身心，圆满无上菩提。在此过程中，必须坚持发慈悲心、行菩提道、守根本戒的优良传统。三无漏学中以戒为先，戒是佛法住世的根本。遵规守戒是佛教徒的基本行为准则。

佛眼看自焚1

从佛教根本戒律看僧人自焚事件
在四川藏区发生了几起僧人自焚事件，原本以慈悲济世、普度众生为己任的修行传教者，未能践行“法门无量誓愿学”、“众生无边誓愿度”的宏大誓愿，而以无明、残忍和极端的方式引火烧身，自绝于释门信众，令人震惊，令人发指。这种无视生命的自杀行为，不仅严重违背了佛教的核心要义，更是对佛教根本戒律的肆意践踏。

达赖集团丑陋的分裂行径

达赖喇嘛逃亡国外后，中央政府从维护祖国统一和民族团结的大局出发，对他采取了耐心等待的态度。他的全国人大常委会副委员长职务，一直保留到1964年。但是达赖喇嘛在国外反华势力和西藏分裂主义分子的包围下，完全背弃了自己曾经表示过的爱国立场，从事了大量分裂祖国的活动。
　　――公开鼓吹“西藏是独立国家”。1959年6月，达赖在印度穆索里发表声明，称“西藏实际上曾经一向是独立的”。1991年3月，达赖访问英国时向报界宣称，西藏“是当今世界上被占领的一个最大的国家”。他多次妄称“实现西藏独立的任务落到我们西藏境内外全体西藏人民的身上。”
　　――成立“流亡政府”。60年代初期，达赖集团在印度达兰萨拉召开“西藏人民代表大会”，成立了所谓“西藏流亡政府”，颁布所谓“宪法”，规定“由达赖任国家首脑”，“大臣由达赖任命”，“政府的一切工作均应由达赖同意方被认可”。1991年达赖集团修改后的所谓“宪法”中，仍规定达赖是“国家首脑”。达赖及其所谓“流亡政府”向国外藏胞长期征收“独立税”，在一些国家设立“办事机构”，出版发行宣扬“西藏独立”的刊物和书籍，从事“西藏独立”的政治活动。
　　――重新组建叛乱武装。1960年9月，达赖集团在尼泊尔木斯塘重新组建了“四水六岗卫教军”，在中国边境进行了长达十年之久的军事袭扰活动，其首任总指挥恩珠仓?公布扎西在其回忆录《四水六岗》中写道，“组织了一系列向中国哨所的进攻”，“有时，一二百人的西藏游击队的活动深入中国占领区达一百英里”。达赖撰文对公布扎西大肆赞扬。
　　――造谣诽谤，策动骚乱。达赖在出国后的30多年里，不顾事实，编造了大量诸如“‘十七条协议’是武力逼迫下强加给西藏的”；“汉人屠杀了120万藏人”；“由于汉人移民，藏族在西藏成了少数”；“共产党在西藏强行对妇女实行计划生育、堕胎”；政府反对宗教自由，迫害宗教人士；藏族传统文化艺术遭到灭绝危险；西藏自然资源受到严重破坏；西藏环境受到污染等等谎言，蓄意挑拨民族关系，煽动西藏群众反对中央政府。1987年9月至1989年3月拉萨发生的多起骚乱事件，就是在达赖集团的煽动和派遣回藏的叛乱分子策划下挑起的，这些骚乱给西藏人民的生命财产造成严重损失。
　　达赖的言行表明，他并不像他自己所声称的那样，仅仅是一个宗教领袖，而已成为在国外长期从事分裂祖国活动的政治头目。
　　中央政府对达赖喇嘛的政策是一贯的，希望他放弃分裂，回到爱国统一的立场上来。
　　1978年12月28日，中国领导人邓小平在会见美联社记者时说：“达赖可以回来，但他要作为中国公民”，“我们的要求就一个――爱国，而且我们提出爱国不分先后”，表明了中央政府欢迎达赖喇嘛回归祖国的态度。
　　1979年2月28日达赖喇嘛派代表回国与中央政府进行接触。3月12日，邓小平在会见达赖喇嘛的代表时明确表示：“欢迎达赖喇嘛回来，回来以后还可以出去。”对于中央政府同达赖喇嘛方面谈判的问题，邓小平明确指出：“现在是以西藏作为一个国家与中央对话，还是西藏是中国的一部分来讨论处理一些问题？这是个现实问题。”“根本问题是，西藏是中国的一部分，对与不对，要用这个标准来判断。”
　　为了通过谈判，促成达赖喇嘛及其追随者放弃分裂主张，回归祖国，中央政府进行了种种努力。自1980年以来，中央领导人多次接见了达赖喇嘛派回的代表，多次重申中央对于达赖喇嘛的政策。
　　令人遗憾的是，达赖不仅没有接受中央的好意，反而变本加厉地进行分裂活动。1987年9月，达赖在美国国会人权小组委员会发表了所谓西藏地位问题的“五点计划”，继续鼓吹“西藏独立”，煽动和策划了拉萨的多次严重骚乱事件。1988年6月，达赖提出了所谓解决西藏问题的“斯特拉斯堡建议”，这个建议以所谓西藏历来是独立国家为前提，将一国内部的民族区域自治问题变成所谓的宗主国与附庸国、保护国与被保护国的关系，否认中国对西藏的主权，变相搞西藏独立。这原是帝国主义为了瓜分中国玩弄过的阴谋，当然受到中央政府的拒绝。中央明确表示：“中国对西藏的主权不容否定，西藏独立不行，半独立不行，变相独立也不行。”
　　尽管如此，中央政府仍然希望达赖悬崖勒马，回心转意。1989年初，班禅大师圆寂，考虑到历世达赖、班禅互为师徒的历史宗教关系，经中央政府同意，中国佛教协会邀请达赖喇嘛回国参加班禅大师的追悼活动。中国佛教协会会长赵朴初亲自将邀请信交到达赖喇嘛的私人代表手中。这给达赖喇嘛提供了一个在流亡30年之后，同国内佛教界人士见面的良机。然而，达赖喇嘛拒绝了这次邀请。1989年，在新的国际反华风浪中，挪威诺贝尔和平奖委员会怀着明显的政治目的，把1989年诺贝尔和平奖授予达赖喇嘛。达赖和西藏分裂主义分子得到了极大的支持。此后，达赖周游世界，到处鼓吹分裂。
　　与此同时，达赖喇嘛进一步加紧煽动和策划西藏地区的骚乱活动。1990年1月19日，他通过英国的广播说：如果北京政府一年之内不开始会谈他的西藏自治计划，他将不得不改变对中国妥协的立场，很多年轻的西藏人主张使用武力。1991年4月4日，达赖通过“美国之音”藏语广播说：“要进一步加强西藏独立的所有事情。”1991年10月10日，达赖又通过“美国之音”藏语节目进行煽动说：“当前大批汉人涌入西藏，使很多藏族青年找不到工作，这对西藏社会造成更加不安定的因素，因此再次爆发动乱的可能性很大。”
　　正是由于达赖喇嘛一直不肯放弃“西藏独立”的主张，继续在国内外进行分裂祖国的活动，使中央政府和达赖喇嘛代表的接触没有取得成果。

西藏农业

农业在西藏经济中长时期占主导地位，历史悠久，农作物品种繁多。1951年西藏和平解放前，由于封建农奴制的长期统治，束缚了生产力的发展，生产方式十分落后。当时，在农区仍普遍使用木犁耕地，牦牛踩场脱粒，少数地方还保持着原始农业生产方式。1951年5月西藏和平解放后，西藏现代农业科学技术才逐渐发展起来。1959年西藏民主改革后，西藏农民大力进行农田基本建设，兴修水利，改良土壤，推广新式农具，培育优良品种，改进耕作制度，开展科学种田，使农业生产得到较快发展。
　　西藏农业主要分布在雅鲁藏布江沿岸及其支流和金沙江、澜沧江、怒江等河谷平原，有高原粮仓之称。1952年，西藏耕地面积16万公顷，粮食总产量15.5万吨。现有耕地超过23万公顷。农作物有青稞、冬小麦、春小麦、豌豆、蚕豆、马铃薯、油菜、甜菜。部分地区可种植水稻、玉米、大豆、绿豆、花生、烟草、大白菜、菠菜、萝卜以及荞麦、鸡爪谷、南美蒜等。到1999年，全区粮食总产量已达到92.21万吨，比1952年增长6.5倍。油菜籽4.1万吨，约为1952年的18倍。2000年，全区粮食产量增为96.22万吨。

“十二五”时期央企计划在藏投资800多亿元

最近，记者在西藏自治区发改委采访时获悉：“十二五”时期，中央企业进一步加大在西藏的投资力度。据介绍，目前，已有15家中央企业与西藏自治区政府签订了各类战略合作协议，11家中央企业承担了《“十二五”支持西藏经济社会发展建设项目规划》中的41个重要项目，“十二五”时期，中央企业计划在藏投资800多亿元。

　据了解，在前不久召开的中央企业援藏工作座谈会上，国务院国资委已与西藏自治区政府签署了《合作备忘录》。双方将以建设西藏、推动西藏经济社会跨越式发展和长治久安为目标，全面开展中央企业与西藏战略合作，提高西藏经济社会发展水平，实现互利共赢、共同发展。

　从1994年开展对口援藏工作到2011年底，广大中央企业以建设、发展、繁荣、稳定西藏为己任，为促进西藏跨越式发展和长治久安作出了重大贡献。
截至去年底，中央企业在西藏累计投入文化教育、医疗卫生、抗灾救灾、人才培训无偿捐赠行业扶持等方面无偿援助资金50多亿元，其中承担对口援藏任务的16家央企累计落实对口援藏项目976个，投入对口援藏资金18.28亿元。央企在西藏电力水利通信能源矿产旅游等行业累计投资400多亿元，承建铁路、公路基建通信水利水电、资源勘探等各类项目合同总额240多亿元。

　“十二五”时期，中央企业还将帮助西藏加快培育发展旅游业、特色农畜产品加工业、民族手工业等特色优势产业，加强西藏基础设施建设，带动和促进西藏各类企业共同发展；参与和支持西藏社会公益事业和民生工程建设，在投资开发建设中，切实保护好西藏的自然生态环境。

藏族人民希望国家稳定 拥护民族团结

拉萨“３·１４”打砸抢烧事件引起了国内外民众的广泛关注。四位藏学家在国务院新闻办公室接受中外记者集体采访时表示，藏族人民与其他５５个民族的人民
一样，都希望国家稳定，拥护民族团结，共同建设美好家园。
　　藏区民众在多民族互补的经济生活中获益

　　中国社科院民族研究所所长助理扎洛说，包括西藏在内的各藏区从来不是一个单纯的藏族聚居区。藏民是牧民，必须依靠农业生存，汉族种粮，藏族牧民有畜
产品，而回族善于经商，在他们中间起到沟通的作用。因此，藏民在经济生活中，与其他各民族形成了互补关系。

　　扎洛指出，正是在这种经济生活形态中，藏族农牧民的增收渠道也不断拓宽。根据中国社科院西藏经济发展课题组深入藏区１２０多个村子的调研，除了占主
体地位的农牧业收入，西藏农牧民正在通过采集业、服务业等获得收益。

　　随着市场经济的不断完善，藏区牧民不再仅仅为食用而饲养牲畜，而是饲养并销售短期育肥羊。青藏铁路通车后，针对西藏农产品在内地旺销的情况，西藏农
民开始集中种植、加工市场利润高的农产品。近年来，随着冬虫夏草和松茸的市场价格不断攀升，在西藏林区，特别是西藏东部和南部地区，采集业也增加了农牧
民的货币收入。

　　扎洛在调研中发现，中央政府近年来在西藏基础设施建设上投入巨大，吸纳了当地大量的劳动力。“他们一开始看不懂图纸，但经过学习，都可以很熟练地盖
起楼房。”

　　此外，西藏确定旅游业作为当地经济发展的支柱产业，使藏民可以利用传统民族文化获得经济上的回报。不仅旅游服务和民俗表演为西藏不少农牧民带来就业
机会，一些以传统手工艺而闻名的寺院和其周边地区都从中受益。以西藏昌都县嘎玛寺为例，当地很多人都到四川阿坝和甘孜地区从事佛像雕刻、房屋建筑等。

　　针对很多外国媒体关心的西藏农民是否在经济发展中被边缘化的问题，扎洛说，藏族人的就业机会不仅在传统行业没有受到影响，还在新兴行业中得到了拓
展。“藏族人有很强的学习能力，在他们擅长的领域中有很多藏族的企业家，也有很多汉族和其他民族的人为他们打工。”

　　扎洛强调，在经济一体化的时代，人员的交流和往来非常频繁，西藏也不例外。从民族学和人类学的角度，文化上的冲突和相互适应不可避免，但多元文化共
存是非常普遍的现象，所有人都要学会与其他民族和文化相处。

　　充分尊重藏传佛教的宗教仪轨和历史定制

　　针对外国记者提出的第十四世达赖喇嘛的转世问题，中国藏学研究中心科研办公室主任廉湘民介绍说，藏传佛教至今已有１０００多年历史，分为很多教派，
主要有宁玛、噶当、萨迦、噶举和格鲁等五大教派。格鲁派有很多的活佛转世系统，达赖喇嘛转世是其中之一。

　　他表示，格鲁派自１５世纪初产生开始，其活佛转世系统就有自己的宗教仪轨和历史定制。从五世达赖以后，每一世达赖的产生都要经过中央政府的批准。

　　廉湘民说：“既然关于达赖喇嘛转世有一整套的仪轨和历史定制，我们就要充分尊重。出于人道主义考虑，我不愿假设现在这位达赖喇嘛去世。至于将来怎么
办，大家如果去看一下宗教仪轨和历史定制，看看广大信教群众的愿望，可能会有一些想法。”

　　中央党校教授胡岩说，达赖所属的藏传佛教格鲁派（也称黄教）有着优良的爱国传统，很多僧人在历史上参与了抗击英国入侵西藏的斗争。在西藏和平解放过
程中，藏传佛教格鲁派的很多爱国的高僧大德都发挥了积极作用，例如四川甘孜的格达活佛因为入藏劝和，被西藏少数反动分子毒死在昌都，为西藏的和平解放献
出了自己的生命。

　　我国目前规定僧人要接受完国民义务教育再进寺院。但由于藏区很大，并非所有的僧人都可以接受完国民教育再进入寺院。胡岩指出，由于众所周知的原因，
达赖喇嘛仍然在影响一些大寺的僧人，特别是一些年轻僧人。这些僧人首先是国家的公民，我们有必要对他们进行法制教育、爱国主义教育，有必要对他们进行西
藏历史，特别是近现代历史的教育，把西藏人民为实现和平解放和民主改革而进行的斗争告诉他们。

　　“按照我国政府的宗教信仰自由政策，藏传佛教的黄教和中国其他各个宗教都是平等的，大家都有美好的前途。” 胡岩说，“但各个宗教也要依照法律适应
我国的社会制度。其他出路恐怕是没有的。”

　　任何人想在西藏恢复政教合一将遭到西藏各族人民强烈反对

　　针对西藏一些僧侣在“３·１４”事件中的暴力行为，廉湘民表示，中国是一个法治国家，公民表达政治诉求应通过合法手段，中国法律对游行示威活动有明
确的规定。如果僧人们确实通过法律程序才采取这一行动，那就是和平的示威活动，但如果没有通过法律程序，那就说明这是非法活动。

　　廉湘民指出，西藏的政教合一时代已经一去不复返了，任何人想在西藏恢复政教合一，会遭到包括藏族在内的西藏各族人民的强烈反对。根据他对１９４７年
的西藏历史所做的研究，在当时达赖喇嘛政教合一的统治下，西藏地方政府把曾担任西藏地方摄政的热振活佛害死，引起了拥护热振活佛的一些色拉寺僧人的不满
和抗议，此后，西藏地方政府又派军队包围了色拉寺，对寺院造成破坏。

　　“在政教合一的情况下，会造成许多悲剧。”廉湘民说，在世界上，政教合一的时代已经过去了，中国西藏政教合一的时代也早已过去，西藏的政教分离是历
史的进步，而十四世达赖丹增加措现在还搞政教合一，这和历史的发展潮流是相违背的。

　　廉湘民指出，十四世达赖喇嘛是宗教人士，却经常说要和中国领导人进行政治谈判。无论是在1959年以前还是1959年流亡国外后，都长期作为一个政
教合一的人物，不仅从事宗教活动，也从事政治活动。

　　“为什么一个宗教人士不安心宗教活动，而热心于政治活动呢？”廉湘民说，“我们希望宗教人士就从事宗教活动，政治活动可以留给政治家去承担。”

　　“我愿意看到宗教人士在寺庙里学习佛教经典，继承藏传佛教的良好传统，我也很希望和藏传佛教人士探讨学术问题。但是对像十四世达赖喇嘛这样的格鲁派
僧人大量参加政治活动，我是不敢苟同的。”廉湘民说。

　　中央民族大学副校长喜饶尼玛说，“３·１４”事件确实有值得深思的地方。达赖集团始终要坚持西藏独立，坚持进行分裂活动，对此我们应该给予高度重
视。

　　喜饶尼玛说，搞西藏独立的人或搞分裂的人不会在“３·１４”事件后就此罢手，他们还有可能搞其他活动，继续坚持分裂活动，因此与他们的斗争将是一个
长期的过程。而斗争的复杂性在于，一些西藏独立或分裂分子总是打着民族宗教的旗号，实际上这并不是民族宗教问题，而是政治问题，是涉及国家安宁和统一的
问题。

　　他表示，中国是一个统一的多民族国家，５６个民族的人民都要为国家的统一、完整、稳定作贡献，任何人搞独立、分裂，包括藏族人民在内的全体人民都不
会答应。

达赖集团如何煽动自焚（一）

达赖集团煽动自焚的行为引起国内社会各界强烈反对，也引起一些境外媒体，包括一贯并不对中国说什么好话的媒体的反思和质疑，广大网民对达赖集团的反人
类罪行予以严厉谴责。迫于压力，达赖在3月10日达兰萨拉举行的集会上噤口不言，“流亡政府”新头目出面辩解说“达赖喇嘛和藏人行政中央一贯不鼓励这
类
激烈行为”。但就在这个集会上，伪议会发表声明称，“在意识完全清醒的情况下燃烧一个人的身体，是经过充分考虑和充满信念的，包括彻底地对自我的深思
熟
虑、信念和勇气，尤其是当一个人的动机是通过牺牲自我为他人谋取利益”。毫无疑问，这是对自焚行为的赞美和鼓励，而且代表了在场的达赖本人的意图。笔
者
简单翻看了一下手头的资料，把近期达赖及其集团煽动自焚、境外媒体对自焚行为的谴责和广大网民对达赖集团的愤慨分别摘录下来，立此存照。

2011年10月19日，达赖在印度达兰萨拉为自焚人员举办了一场法会，并带头绝食一天，以表示对自焚行为的支持，给自己的小集团鼓劲打气。此后达
赖和他身边的人鼓吹自焚的论调更加高了，更加肆无忌惮。

11月3日达赖集团“白玉网”报道，“藏青会”头目称，“藏人的这些前所未有的行动是非暴力运动的终极体现，藏青会认为他们的牺牲相当有价值”。

11月10日，德国之声、台湾“中央社”和“西藏流亡政府网站”等众多媒体报道，达赖驻台湾代表称，“从佛教的角度，像他们这样的行为是属于殉教的
行为，是一种非常崇高、利他的奉献行为。所以，从本质上讲，他们的行为并不违背佛法，是一种奉献精神”。“达赖喇嘛西藏宗教基金会”更发表文章为自焚
炮
制理论依据，称自焚“并不违反宗教教义”，“自焚是菩萨行”。

11月11日，在境外的格尔登活佛接受邪教“法轮功”媒体的专访称，“自焚行为是为了600万藏人的福祉利益，是佛教提倡的利他精神。”

11月17日，“流亡政府”新头目在达兰萨拉向媒体表示，“西藏问题始终没有突破，因此我理解藏人的挫折感，特别是很多年轻藏人希望有更直接、更速
解的方法”，企图以策划更多自焚行为达到“突破”的目的。

2012年2月23日法国“十字架报”报道，“支持达赖喇嘛政治斗争组织”的一个外国创始人宣称，“自焚被视为光明的祭品，以期使人类从无知中得以
净化并帮助其走上智慧与觉悟之路”，“自焚是爱与和平的行动”。

达赖集团极力制造美化、鼓动自焚的舆论氛围，一个直接目的是拿无辜人员的生命作赌注，企图让西亚、北非那样的社会动乱在中国发生。去年11月18日
达赖接受“英国广播公司”采访表示：藏人使用自焚这种手段，是因为“他们知道西方国家支持阿拉伯之春，但却用和缓得多的语气与中国对话”，公然挑唆西
方
国家用更激烈手段反对中国。秉承达赖的旨意，“流亡政府”新头目起劲地鼓噪，11月11日他在记者会上就自焚事件表态，“给予选择壮烈牺牲的西藏青年
男
女支持”是他的职责所在，“他们的牺牲或苦难绝不会白白的浪费。身为政治领导人的责任，如果可能的话，就是放大这些悲伤和苦难的声音”。11月24日
他
在挪威“晚邮报”直接了当招认，“自焚僧人可能是受了突尼斯有关事件的启发，希望以此推动西藏发生同样的事情”。11月29日他在法国“解放报”上
说，“自焚行动是为了捍卫西藏和西藏人民”，“如果中国从西藏撤出军队，自焚行为将会立刻停止”。今年2月13日和14日，他又连续通过“多维新闻
网”、“美联社”发言，“敬佩这些人为了西藏事业选择将自己的肉身作为火炬点燃”，“或许这种形式的行动（自焚）能够引起外界对西藏人民苦难的关
注。”