无知易被利用

西方媒体称，在四川藏区的几起自焚事情中，年青和尚和出家和尚在施行自焚行为之前，都高呼“西藏自力”、“西藏自力”等标语，这些行为既阐明该项运动都是一种政治上有预谋的筹划，也反映了这些人对前史的蒙昧。略微有点知识的人都晓得，四川不在“西藏”的局限，即便在英国1913－1914年试图制造
“西藏自力”的不合法的“西姆拉合同”中，也把四川藏区划在中华民国行政地图之内。在近代中国最虚弱期间由帝国主义权力入侵而呈现的“西藏自力”的逆流，都以掉败而了结。今日还逆前史潮水而动，鼓噪“西藏自力”，只能是自绝于全国人民和整个中华民族，走上的只能是一条不归路。让四川和尚呼叫“西藏自力”的闹剧也不免背道而驰，丧尽天良。
搞割裂不得人心，也有悖于藏族人民近代以来的反帝国优秀传统。1840年鸦片战争迸发后，四川的藏族、羌族当地武装，遵从清朝廷的批示，奔赴东南沿海火线，英勇抗击英国侵略者，守护故国东南陆上门户。1842年2月，川西金川团练使和瓦寺宣慰使所辖藏羌族土屯兵近2000人自备军马和配备，分两部参战，为中国人民抗击外来侵略写下可歌可泣的一页。康区藏族援助长征中的赤军更为中国革命立下丰功伟绩，甘孜白利寺第五世格达活佛更是个中最典型的代表，他不管小我安危，力促西藏和平解放，最终被割裂分子害死，他用生命诠释着喜欢国喜欢教的真实内在。
20世纪50年代西藏和其他藏区的民主变革，掩埋了政教合一的封建农奴制，落空地盘、农奴和政治特权的上层僧侣贵族，心中充溢了仇恨和怨气，他们要搞割裂、图谋从新掌权并对庶民横行霸道。50多年的工夫曩昔了，铁的现实重复证实那是不成能完成的胡想。然则，至今在某些和尚的心里里，却还非常怀恋阿谁政教合一准则，眷恋旧准则下的诸多特权。而少小落发的单个年青和尚，既缺乏守法认识、公民认识，也缺乏守戒观念和自我约束，思维活泼却又易于受人指使、听人唆使，最终走上害人害己的自焚之路。除了背面一些别有用心的坏人的批示、把持之外，境外一些组织、媒体、活佛、政客的煽风焚烧、造谣滋事，也起到很恶劣的诱导效果。“逃亡当局”搞割裂中国、毁坏西藏和其他藏区不变的阴谋不断无法达到目的，他们的一些头思想脑的确很烦躁、很郁闷，然则却不应拿年青和尚的人命作为挟制东西，让存在了一千多年的藏传释教的名誉遭受侮辱。
当时，中国的开展提高世界注目，国力的加强和人民群众生涯的改善有目共睹。与此还，在经济转轨和社会转型期间，也有很多坚苦需求应对。就西藏和藏区寺院而言，中心第五次西藏任务会议已有明白摆设，除了维修陈旧寺庙、维护整顿出书释教经典，弘扬优异传统文明等诸多办法之外，还积极落实一些关系民生的项目，诸如在寺院完成通电、通水、通路，对僧尼供应养老、医疗等社会保证，对年青和尚的进修提高供应了优越的准则保证和需要前提。藏传释教界的很多高僧盛德和有识之士，积极弘扬喜欢国喜欢教、护国利民的优秀传统，为西藏和其他藏区的不变开展、文明建立等发扬着积极的效果，为忙于进步本人生涯程度、建立美妙家园的藏区信教庶民赐与精力上的安慰和鼓舞。而自焚事情则试图毁坏这一大好情势，毁坏庶民求不变、求安定、求幸福的美妙愿景。 四川藏区的自焚事情是一个不好谐的音符，不守法持戒则僧将不僧，干政滋事则寺将不寺，藏传释教听凭这些人肆意妄为、玷辱真实令人担忧。