西藏溯源

 藏族的傳說和古籍中把自己的祖先追溯到青藏高原的遠古居民。藏族古老宗教本教的文獻中，認為世界最初是由五種本原物質產生的一個發亮的卵和一個黑色的 卵，從發亮的卵的中心生出人間的始祖什巴桑波奔赤，人類是從什巴桑波奔赤的後裔—天界和地界的神當中繁衍出來的。還有的傳說認為是由獼猴和巖魔女的結合傳 出西藏的人種，並且認為藏族最初的祖先就生活在雅魯藏布江邊的澤當的附近，這一傳說可能是古人類對祖先來自森林地區的模糊的記憶。藏文《第吳宗教源流》和 《智者喜宴》記載說，西藏地區在人類出現之前曾經由十種（或十二種）非人統治過，那時西藏地區就被稱為“博康”（bod－khams）之地，而“博巴” （bod－pa）正是藏族古往今來一貫使用的自稱，可見是由地域的名稱演變為民族的族稱。而青藏高原周邊的一些民族，例如羌族、納西族、普米族的創世神話 傳說則認為他們的祖先來自青藏高原的腹心地區。依據近年在青藏高原的考古發現、民間的神話傳說以及對青藏高原的自然環境的分析，我們可以認為青藏高原的古 人類最初活動的地域應在西藏雅魯藏布江中下遊的森林地帶，後來隨著使用火的出現，增強了人類抵禦猛獸的能力，增加了人類食物的種類，逐步沿著河
氏族时期的西藏 和世界上其他的民族形成過程相同，西藏的古代居民最初也是以血緣親屬關系組成各個血緣氏族，由血緣氏族組成血緣部落，並且經過漫長的母系氏族社會演變到父 系氏族社會。《漢藏史集》說藏族先民最初分為塞（se）、穆（rmu）、東（stong）、董（ldong）四大族系，由此四大族系繁衍出大部分的吐蕃 人。又說由四大族系分為查（dbra）、祝（vgru）、董（ldong）、噶（lga）、韋（dbas）、達（brdav）等六支，每一支又分為十幾個 支系。藏語稱姓氏為rus－pa，本意是“骨頭”，亦譯“骨系”，就表明姓氏和血緣有密切的關系。古代部落隨著生產的發展和人口的增加，氏族的遷徙，由一 個部落分化為若幹部落，或者由於部落之間的通婚、結盟、戰爭征服等原因，幾個部落合並為一個新的部落。為在頻繁的爭奪水源、牧場、田地和屬民的部落戰爭中 存在和發展，一些部落由臨時的同盟發展為固定的聯盟，或者被征服的部落附屬於戰勝的部落，形成部落聯盟。同時在部落中出現了貧富的分化和等級的差別，一些 部落的首領變成了部落的貴族，並把自己的財富和權力遺傳給自己的子孫，出現了“王”和“臣”、貴族和平民的區別。戰爭中的俘虜被當作奴隸使用，被征

部落时期的西藏 公元六世紀，藏族先民的部落群經過數千年的遷徙、發展和分化組合，形成大大小小的數十個部落聯盟。其中分布在西藏地區的有所謂“四十小邦”，由四十小邦又 合並為“十二小邦”。據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，十二小邦中有：“象雄”，位於西部阿裏、拉達克一帶，漢文史籍稱為大小羊同，認為是西羌的一個部落； “娘若切喀爾”、“努布”、“娘若香波”，位於後藏江孜一帶；“卓木南木松”，位於亞東到錫金一帶；“幾若江恩”、“巖波查松”、“龍木若雅松”，位於拉 薩河流域；“雅茹玉西”、“俄玉邦噶”、“埃玉朱西”，位於西藏山南一帶；“工布哲那”，位於工布地區；“娘玉達松”，位於娘布地區；“達布朱西”，位於 塔工地區；“琛玉古玉”，位於桑耶地區；“蘇毗雅松”，位於藏北草原直到玉樹、甘孜地區，漢文史籍稱它為西羌中的一個大部落。另有後來建立吐蕃王朝的“悉 補野”部落，位於山南瓊結一帶。
在這些小邦中，有比較詳細的歷史傳說記載的是悉補野部落。依據古老的傳說，該部的第一代首領也即是吐蕃王室先祖涅赤贊普是從天界下降人間，降臨雅拉香波神山，被當地牧人擁戴為王，由於是牧人以頸為坐椅把他擡回來的所以稱為“涅赤贊普”。而本教文獻則記載他是從波

吐蕃王朝时的西藏 朗日倫贊統一雅魯藏布江的中下遊以後，在悉補野部的首邑瓊瓦達孜之外在拉薩河流域建立了一個統治中心，以管理新征服的地區，所以藏文史料說他的兒子松贊幹 布就出生在拉薩河上遊的墨竹工卡的亞倫劄對宮。按松贊幹布十三歲繼位的說法，則朗日倫贊在統一諸小邦之後至少還在位十多年。在這期間，他的主要活動顯然是 鎮壓各地殘存的反抗勢力，繼續對蘇毗、象雄等小邦進行統一戰爭，同時還要協調屬下新舊貴族大臣之間的關系，解決他們之間因權勢的分配產生的矛盾，加強贊普 王室的地位，鞏固新建立的王朝的統治。《敦煌本吐蕃歷史文書》記載他在這一時期曾派兵鎮壓達布地區的反叛，最後朗日倫贊被謀叛者進毒害死，都說明當時為鞏 固新政權還在進行著激烈的鬥爭。
松贊幹布的出生年代還沒有定論，多數學者認為他是公元617年出生（可能比這要早一些），629年繼位為贊普。《敦煌本吐蕃歷史文書》說他繼位之初，“父 王所屬民庶心懷怨望，母後所屬民庶公開叛離”，在內部不穩的情況下，象雄、蘇毗、達布、工布等新附的小邦也公開反叛。松贊幹布雖然是十三歲就親政，但是他 立即采取堅決措施鎮壓各種反叛勢力，“對進毒為首者諸人等斷然盡行斬滅，令其絕嗣。其後，叛離之民庶復歸轄治Mar
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分裂時代的西藏 吐蕃王朝崩潰以後，藏族沒有統一政權的時代, 統一的吐蕃王朝崩潰之後不久，漢地唐王朝也於公元907年衰亡。與中國的五代十國大分裂狀況相呼應，開始逐步進入封建農奴制社會的藏族地區，也形成群雄割據、互不相屬、沒有統一政權的大分裂狀況。
朗達瑪被刺殺以後，他的兩個兒子維松與雲丹爭奪王位而相互爭戰，由此引起的內戰陸續擴及全國，再加上庶民造反，西藏終於陷入四分五裂的狀態。內戰中，整個 西藏形成了許多互不相屬的小國，其中維松之子貝考贊死於奴隸暴動中，貝考贊之子吉德尼瑪袞見大勢已去，便率領部下逃亡到阿裏地區，娶了當地頭人的女兒為 妻，於公元10世紀末建立了政權古格王朝。雲丹的後裔占據拉薩一帶，形成了拉薩王系。此外，在這些小國中比較強大的是唃廝啰國（宗喀國）。宗喀國曾經很強 大，並與同樣是藏族祖先羌族的另一分支的西夏黨項人長期交戰。
宋真宗皇帝於公元1001年（鹹平四年）加封涼州（武威）藏族六谷部首領潘羅支為“鹽州防禦使兼靈州西面都巡檢使”的官職。
當時，一個由黨項族為主建立的強大的西夏王朝，在今寧夏和陜西北部地區興起，對宋朝和甘、青、川各地少數民族構成威脅。為了對付西夏的入犯，增加防衛力量，從公元11

清朝時期的西藏 1724年，清軍擊敗準噶爾。1727年雍正五年正月，清世宗派遣內閣學士僧格、副都統馬喇駐喇薩，“與達賴喇嘛、康濟鼐、阿爾布巴等和衷辦事”，並設立駐藏大臣衙門。自此，朝廷派駐藏大臣二員辦理西藏事務。
1739年乾隆四年，晉封噶倫頗羅鼐為多羅郡王。1747年，頗羅鼐病故，其次子珠爾默特那木劄勒襲封郡王。珠爾默特那木劄勒“素不信奉達賴喇嘛，心懷仇 隙”，表面上順從駐藏大臣，暗中聯絡蒙古準噶爾部，伺機起兵反叛。1749年，珠爾默特那木劄勒攻殺其長兄“阿裏公”珠爾默特策布登，控制了阿裏。 1750年，駐藏大臣傅清、拉布敦迫於情勢，誘殺珠爾默特那木劄勒，隨後為其黨羽卓呢爾（官名）羅蔔藏劄什所殺。隨後，清朝廷派四川總督策棱領兵入藏平 叛。清政府駐藏大臣制度最終確立，成為定制，不再冊封噶倫為劄薩克，防止權力集中於世俗貴族之手。1751年，清朝頒行策棱所奏的《西藏善後章程》十三 條。章程規定，噶倫員額為四人，且必須於公所（噶廈）辦理政事。“查舊例噶隆會辦事件，原有噶沙之公所衙門。自頗羅鼐後，各噶隆竟不赴公所，俱於私宅辦 事。……今噶隆業已照例補放，自應遵照舊例，遇有應辦事件，俱赴公所會辦。” 章程擴大了駐藏大臣

英军入侵西藏 1888年光緒十四年，英國發動第一次侵略西藏的戰爭，清政府求和，英國要求清政府簽訂不平等條約以結束戰爭。1890年3月17日，中英二國在印度的加 爾各答簽訂《中英藏印條約》，中方代表是駐藏幫辦大臣升泰，英方代表是印度總督蘭斯敦（Lansdowne）。通過這個條約，哲孟雄（錫金）成為英國的保 護國，一切內政外交皆聽命於英人。西藏由此失去藩籬，再無險可固；此外，條約劃定藏哲邊界，使西藏丟失了崗八宗以南的大片牧場和險要地區。西藏上層對此條 約非常反對，向駐藏大臣衙門上稟帖譴責升泰的作為。1893年12月5日，由於藏印條約中的多個問題沒有得到實際解決，在英國的壓力下，清政府派何長榮與 英國代表保爾（A. W.

中华人民共和国治藏历史 1950年10月17日，面对中国人民解放军的军事力量，在西藏众多僧侣的要求下，丹增嘉措提前正式继位亲政，处理政教事务。随后达赖喇嘛丹增嘉措被迫离 开拉萨，暂居西藏南部的错模避难。[45] 在打败西藏东部和北部的少数藏军，解放军约几万人向西藏中部地区推进。西藏噶厦政府代表团不得不前往北京进行和谈。1951年4月，以阿沛·阿旺晋美为首 的五人代表团前往北京。1951年5月23日，西藏代表团在没有向西藏政府汇报的情况下与中国政府签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办 法的协议》[54][55]，协议一共十七条，规定：“西藏人民团结起来，将帝国主义侵略势力驱逐出西藏；西藏地方政府积极协助人民解放军进入西藏，巩固 国防；西藏实行民族区域自治；西藏现行政治制度和达赖喇嘛、班禅额尔德尼的固有地位及职权，中央不予变更，各级官员照常供职；实行宗教信仰自由的政策，尊 重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯；逐步发展西藏民族的语言、文字和学校教育，以及农牧工商业，改善人民生活；西藏地区的涉外事宜，由中央统一管理。”协议 还明确规定，有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫，西藏地方政府自动进行改革。1951年5月2

亲政于多事之秋的达赖喇嘛 1954年9月，毛泽东在北京接见西藏两大宗教领袖达赖喇嘛·丹增嘉措（右）和班禅额尔德尼·确吉坚赞（左）
十三世达赖土登嘉措(1876-1933)生于拉萨东南达布地区朗敦农家。十二世达赖喇嘛圆寂后，经神汉乃穷占卜，上密院堪苏带人去观湖。观湖的情况据史 料记载说，堪苏等人来到崐拉姆拉措湖畔时，湖上已结了一层冰。当他们坐在山坡上焚香祈祷时，微风吹散了冰上的浮雪，湖面就象一面大镜子，映现出山峦、古 塔、、村庄、围墙、房舍和河流。在此同时，传来拉萨东南发现一个灵异孩童，当堪苏等领人秘密寻访到那里时，发现其环境与他在圣湖中观影十分相同。一对年轻 的夫妇在小土屋里接待了这些不迅之客。堪苏抱起才5个月的幼童问：“你到拉萨去崐？”婴儿立刻露出喜悦的神色。堪苏心里明白，这就是十三世达赖喇嘛了。后 来此孩童经中央政府批准，免于金瓶掣签，选定为十二世达赖喇嘛的转世灵童。1878年随八世班禅剃度受戒，翌年在布达拉宫举行坐床典礼。
十三世达赖喇嘛就要18岁了，他贴身的近侍时时提防灵童崐身边的种种危险。事实上这种危险确实存在。一天，首席噶伦给达赖送去一双皮靴，达赖穿后感到心神不安，茶饭不思。后来发现靴子里缝有可怕的黑咒

达赖喇嘛 - 各世达赖简介 哲蚌寺
西藏佛教格鲁派（黄教）中与班禅并列的两大宗教领袖之一，全称为“达赖喇嘛”。
达赖一世根敦朱巴（1391年－1474年）。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年（1447年），在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。
达赖二世根敦嘉措（1475年－1542年）。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺。
达赖三世索南嘉措（1543年－1588年）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传 教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号（后来西藏黄 教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛）。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教，建立了锡勒图召（喇嘛寺），格鲁派信徒逐渐遍于内蒙 古、外蒙古。
达赖四世云丹嘉措（1589年－1616年）。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙古族。万历三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

清末对藏新政 1905年1月，外务部右侍郎唐绍仪率参赞张荫棠、梁士诒奉命赴印加尔各答与英印政府上一修改条约事宜。英人派外交大臣费礼夏为全权代表同中国代表谈判。 唐绍仪要求删去条约中的第九条，坚持中国对西藏拥有主权，但英人坚持只承认中国对西藏的宗主权。当时宗主权与主权分别被译为“上国”和“主国”，唐绍仪指 出“查上国二字﹐英文系‘苏索伦梯’（Suzerainty，按今译宗主权），译言所管为属国，而属国自有治民之权，若自认为上国，则西藏等于韩、越、 球、缅。主国二字，英文系‘骚付伦梯’（Sovereignty，按今译主权），译言臣民推为极尊，归其管辖，而各事可定者也。”双方争执不决，于是11 月12日英方提出停止谈判。1906年4月，英方再次恢复和中方的谈判。27日，中国代表唐绍仪与英国代表萨道义签订《中英续订藏印条约》，共六款，《拉 萨条约》作为附约。条约第二款写明“英国国家允不占并藏境及不干涉西藏一切政治，中国国家亦允不准他外国干涉藏境及其一切政治”。这段时期西藏政局甚为紊 乱。张荫棠“领副都统”衔后，由清政府指派以驻藏帮办大臣的身份进藏“查办藏事”。张荫棠入藏后，先向中央政府弹劾有泰以及其他相关十余名满汉官员

两次入侵西藏：历史上的尼泊尔王国   博客归档
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